《道教养生之道》 ------------ 序言 ------------ 　　生命对人来讲是最珍贵的，珍爱生命应包括两个方面，即保持生命的健康和延长生命的时间。而这正是道教养生修炼的宗旨和目的。 　　中国道教养生文化源远流长，有关文献汗牛充栋，经过数千年实践和现代科学的考量，许多养生理论和方法的效用已被证实。虽然道教的养生方法并不神秘，但是对于一般人来说，很难找到一本从入门功夫讲起，细致的、系统的、被道教所公认的养生方法。 　　本书从挖掘道教养生精髓、有益于健康长寿的目的出发，编辑整理了道教养生学的一些经典著作，从入门功夫的《学仙必成》讲起，逐步深入到内丹修炼方法的论述，内丹主要讲述张三丰一派的养生修炼方法。女性朋友则可在掌握入门功夫方法后按《孙不二女功内丹次第诗》所著方法进行养生修炼。 　　在没有师父的情况下，按着道教修炼方法养生，首先要在了解了道教养生的基本知识后，从《学仙必成》所载静功修炼入手，逐步深入后要读懂《万神圭旨》等其他道教修炼理论和方法，并要明了内丹炼养方法。当然，只练入门功夫亦有很好的祛病保健养生效果。 　　道教养生入门以近代养生家陈撄宁所著《学仙必成》最为通俗易懂，本书收录了陈氏原稿。《万神圭旨》系明代尹志平真人高弟黄元吉承其秘旨所著，也是道家内丹修炼的秘中之秘。其中详论内功修炼过程和细节手法，本书编录之。 　　编辑本书的目的是为了弘扬道教养生文化，给有志于道教养生保健的朋友提供经典指导。书中所载方法，俱是引经据典之论证和叙述，编者衷心希望读者能利用道教养生这一神奇方法进行养生保健，并因此而健康长寿。 　　任修瑾编者 ------------ 道教的基本内容 ------------ 　　道教文化是一个庞大的学术体系，它兼收并蓄，庞杂多端，《道藏》中收入易类、医家、术数、杂家、诸子、地理、天文之书。著名道士陈撄宁云：“总而言之，道家学术，包罗万象，贯彻九流，本不限于‘清静无为’消极之偏见，亦不限于炼养、服食、符箓、经典、科教狭隘之范围。” 　　《道藏》经书分为三洞、四辅、十二类。三洞为洞真部、洞玄部、洞神部；四辅为太清部、太平部、太玄部和正一部；十二类是：本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类、威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、表奏类。民国时期陈撄宁先生又提出将道书分为十四类的设想，即：道家类、道通类、道功类、道术类、道济类、道余类、道总类、道史类、道集类、道教类、道经类、道戒类、道法类、道仪类。近年来有的道家学者从学术研究的观点提出将道教的内容分为道教史学、道教神学、道教伦理学、道教哲学、道教科学和道教文学艺术六大门类。此外，还有道教音乐、道教建筑、道教民俗等项内容。 　　道教养生中的一些修炼方术，包括炼丹术、黄白术、医方、仙药、服饵、辟谷、导引、行气、存思、守一、按摩、健身术、养生术、诸家气法、房中术、内丹学等，皆属于道教科学的范围。因为这些方术都有科学的意义，它们包含有古化学、医药学、性科学、老年养生学、心理学、体育学、人体科学等多种学科的内容。 ------------ 道教与养生的关系 ------------ 　　英国著名学者李约瑟博士在其所著《中国科学技术史》中指出：“道家思想从一开始就有长生不死的概念。而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。”李约瑟博士是在中国多年研究道教修炼学的西方学者，他的这个观点是十分精到的。道教养生术的产生发展同中国古代的这种神仙思想有着极为密切的联系。 　　中国古代的神仙思想兴起于战国时期，其核心是认为人能够通过一定的手段方法达到长生不死、肉体飞升而成为神仙。庄子曾描述过那个时期人们心目中的神仙形象：“肌肤若冰雪，绰约如处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒。疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。”养生术就是被认为能使人达到这样一种神仙境界而同神仙家发生关系的。而最著名的养生得道之士也被冠以神仙之名，如活了八百岁的彭祖，八仙之一吕洞宾，丘处机等。 　　养生术被认为是能沟通人仙关系的桥梁。李约瑟博士在《中国科学技术史》“道家与道教”一卷中论述这一问题时说：“道家只求长生，并不是认为精神不死，而是实体的长生，也并非认为长生是人生问题的解决途径之一，而是惟一的解决途径。”正是这样，养生术与先秦神仙家直至后来的道教结下了不解之缘，并随着这一宗教体系的发展演化而形成一门博大精深的、蕴含着高度健身疗疾价值的古代人体科学和养生方法体系。 　　早期道教的信徒们信奉秦汉流传的神仙说及不死观念。他们深信凡人通过服食、导引、行气、房中术等修炼方法能成为神仙，达到长生不死，羽化飞升。西晋著名道士葛洪在其《抱朴子内篇》一书中系统地阐述了长生成仙之说：“登虚蹑景，云舆霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精。饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰窒，行则逍遥天清。”他认为，这种神仙境界是人人都可达到的，但须通过艰苦的努力和辛勤的修炼，“仙之可学致，如黍稷之可播种得，甚炳然耳。然未有不耕而获嘉禾，未有不勤而获长生度世也。”他强调：“道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也”，“长生之道，道之至也，故古人重之也。”他充分肯定人在养护生命、长寿长生方面的主观能动性，坚信人能够通过自身的努力能延年益寿乃至长生不死。他指出：“夫陶冶造化，莫灵于人。故达其浅者，则能役用万物；得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙，知龟鹤之遐寿，故效其道（导）引以增年。”传说活了８００岁以上的彭祖和老子都是人而不是天生神人，“非异类而寿独长者，由于得道，非自然也”。至于如何得道成仙？葛洪认为除了要勤修和拜师以外，还要首先作到“不伤不损”，亦即避免各种可能伤身害生之事，其次要注意养生治身：“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂；加之以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以无病。”最后是在以上基础之上习炼成仙之道：“欲求神仙，惟当得其至要。至要者在于宝精、行气、服一大药便足。” 　　葛洪认为神仙是由凡人经过修炼而变成的，而神仙的最大特点是长生不死、羽化飞升。 　　在葛洪看来，神仙并不是虚无缥缈的，长生久驻的人就是活神仙。若要长生，首先要长寿，而要长寿则需采用一定的养生保健方法来祛病健身，使身体和精神保持健康强盛。而这些手段即是道家养生修炼学的主要内容。 ------------ 道教养生思想（1） ------------ 　　道教养生注重现实的存在，重视生命本身，爱气养神。具体说来有以下内容。 　　１．重人贵生 　　在道教徒看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应当从爱护、重视和养护自身生命和躯体着手，注意现实的自身锻炼和养护。为此，东汉时期的道教最重要的经典《太平经》提出了重命养躯、乐生恶死的主张。《太平经》认为：“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得一生，不得重生也。” 　　通过什么来致长寿呢？《太平经》提出：“得长寿者，本当保知自爱自好自亲，以此自养，乃可无凶害也。”也就是说，人应当对自身性命躯体加以重视爱护并加以自我锻炼和养护，才能够求得长寿。这是一种积极的古代养生认识。 　　《周易参同契》云：“将欲养性，延命却期。审思后来，当虑其先。”《老子河上公章句》认为“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”西晋著名养生家葛洪更指出：“夫陶冶造化，莫灵于人，故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。”道教养生家的论述，反映了一个主旨：即要尊重人的生命，重视养生，以主动精神去探索和追求健康长寿，通过各种修道养性来促进健康长寿，所谓“我命在我不在天”。 　　２．元气论 　　《太平经》认为，气分为天气、地气与中和之气，三气“交而为合”、“相亲相爱”，以养芸芸万物众生。“元气与自然太和之气相通，并力同心，时悦悦未有形也，三气凝，共生天地。天地与中和相通，并力同心，共生凡物。凡物与三光相通，并力同心，共照明天地。凡物五行刚柔与中和相通，并力同心，共成万物。四时气阴阳与天地中和相通，并力同心，共兴生天地之物利”。《太平经》认为人是天地中和之气的产物，人欲养生长生，应修其根本，以养气炼气为主要手段方法：“然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。故天专以气为吉凶也，万物象之，无气则终死也。子做不终穷，宜与气为玄牝，象天为之，安得死也。” 　　道教元气论的论述是：混沌之先，太无空焉。混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，无适无莫，三一合元，六一合气，都无形象。窈窈冥冥，是为太易；元气未形，渐谓太初；元气始萌，次谓太始；形气始端，又谓太素；形气有质，复谓太极；质变有气，气未分形，结胚象卵，气圆形备，谓之太一。元气先清，升上为天；元气后浊，降下为地。太无虚空之道已生焉，道既无生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，气之根本也。夫自然本一大道，本一元气，本一一者。 　　道教理论认为天地生阴阳，阴阳交合，乃生万物。“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”。这就是说，人的情性形命皆禀自元气。元气是人的生命之源、生命之基、生命之本。养生以炼养元气为根本，因此，道教养生无论是导引行气、服食药饵、房中补导还是日常卫生，目的无不在于炼气养气，使人体元气充实，精神旺健，最终达到健康长寿，长生不死。《上清洞真品》指出： 　　人之生也，禀天地之元气，为神为形；受元一之气，为液为精。天气减耗，神将散也；地气减耗，形将病也；元气减耗，命将竭也。故帝一回风之道，沂流百脉，上补泥丸，下壮元气。脑实则神全，神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪消于外。元气实则髓凝为骨，肠化为筋，其由纯粹真精，元神元气不离身形，故能长生矣。 　　３．人天观 　　道教养生思想以“天人合一”论为核心，反映了道教养生家们在养生实践中对人与自然关系的认识。 　　道家认为人体的内环境系统与外部客观自然环境系统是统一的，它们有共同的生成、变化、盛衰规律：“人者，乃象天地，四时、五行、六合、八方相随，而一兴一衰，无有解已也。故当豫备之，救吉凶之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘乱，可长久矣。” 　　道教养生家继承了《黄帝内经》提出的“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时”以养生治生的主张，并贯彻于养生实践之中。道教的很多炼养方法都十分强调按季节、月份、时辰进行修炼，而服食养生和房中养生也很讲究时间性和季节性。日常摄养卫生之法更有一系列对时间和环境的考究。这些方法的理论根源，都是由道教的人天观决定的。 　　道教养生家认为人体与宇宙是同构的。不仅人的身体器官构造与宇宙结构相应，而且通过阴阳五行八卦等符号体系，将天人结构巧妙地组合在一个同构体系中。在他们看来，宇宙是一个放大的人体，人体是一个缩小的宇宙。《周易参同契》利用阴阳五行理论阐述了这一观点：“观天之道，执天之行。遂借天符之进退，阴阳之屈伸，设为火候，法象示人。盖天地俨如鼎器，日月乃药物也。日月行乎天地间，往来出没，即火候也。人能即此，反求诸身，自可默会火候进退之妙矣。” 　　４．人体观 　　道教养生的人体观继承和发扬了“天人合一”的宇宙人体结构模式，将人体视为一个小宇宙。这种观点认为“天圆地方，人头圆足，方以应之”。《易传》通过阴阳八卦体系，将天人进行了排比对应，如乾卦在自然为天，在人体为首，其地位为君、为父，其属性为阳、为刚，坤卦在自然为地，在人为腹，其地位为臣、为母，其属性为阴、为柔，等等。同样，其他人体部位都通过卦象与某一自然现象和属性对应联系起来。 　　内丹家在修身炼丹过程中，总结并发展了一整套人体认知模式。他们认为，天地犹如一大炉鼎，日月运行其中，人体犹如一小炉鼎，精气上下流动。他们使用八卦的乾、坤二卦来作自然人体定位，乾上坤下，象征自然的上天下地、人体的上肢与下足。然后，用坎、离二卦来表示自然之日月及人体之精气在炉鼎内上下往复升降运动。他们认为，阳中含阴的离卦和阴中含阳的坎卦代表着事物内部的运动属性，这就是“易”。“易”的内涵就是阴阳坎离所代表的日月精气的运动属性。“乾天坤地，吾身之鼎器也；离日坎月，吾身之药物也。先天八卦，乾南坤北，列天地配合之位；离东坎西，分日月出入之门。反求吾身其致一也。乾坤为体，坎离为用。坎离二者周流升降于六虚，往来上下，本无爻位。吾身坎离运行乎鼎器之内，潜天潜地，岂有爻位哉。” ------------ 道教养生思想（2） ------------ 　　５．养生观 　　道教是世界上最重视人的肉体生命存在的宗教。道教徒认为，人的生命是最可宝贵的，人生最大目标应该是努力去养护、珍惜、延长生命本身。所谓“得道”，就是通过养生的手段得到长生久驻。《太平经》云：“今学道为长生，纯当象天也。天者好生，故学长生者，纯守天第一生之气。其为行，当随天道意也。”西晋道家葛洪也说：“天地之大德好生。生，好物者也，是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”道教将长生视为信仰的核心，所以将身体的养护和生命的延长作为日常修炼的目标。 　　《太平经》云：“皆当重其命，养其躯，……惟思长寿之道，得长寿者，本当保知自爱、自好、自亲，以此自养，乃可无凶害也。”唐代著名修道者司马承祯在《坐忘论》中说：“夫人之所贵者，生也；生之所贵者，道也。故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生，使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久也，得道之质也。” 　　道教养生观认为“我命在我不在天！”“我命在我，保精受气，寿无极也”。陶弘景在《养性延命录》中引《大有经》说：“夫形生愚智，天也。强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年未可量。”这就是道教养生延年的积极思想。 　　道教的养生观在养生方法上又可分为以下４种： 　　①清静养生观。其具体方法，则在于“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少，养生之都契也”。 　　②运动养生观。华佗认为“人体欲得劳动，但不当使极耳”，是说人要坚持运动而又不至于过劳伤力。 　　③性命双修观点。主张在养生实践中，将有形的物质性形体器官和精神意识合而为一，视为养生的具有同等重要意义的修炼对象。认为“高上之士性命兼达，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身。身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明。性圆明则无来无去，命永固则无死无生，至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也”。 　　④众术合修观点。道教养生家葛洪首倡“籍众术之共成长生”的主张，认为“凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择。偏修一事，不足倚赖也”。 　　６．形神观 　　《黄帝内经》指出：“形乎形，日冥冥。问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。”“神乎神，耳不闻。自明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，供视独见，适若昏，昭然独明，若风吹去，故曰神。”也就是说，“形”就是现实的可感知的人体，“神”则是可悟而不可见闻的精神意识。对于二者关系，《内经》认为神依赖于形，形又以神为生命标志。它在回答“何者为神”的问题时指出：“血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人……百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。” 　　古道家和医家的这种“神形相依，形为神舍”的神形观给予道教养生思想以极大启示和影响。早期道教经典《太平经》认为，“精神消亡，身即死矣”。它继承先秦两汉养生家守神养形的主张，提出“独贵自然，形神相守”的见解。由此出发，《太平经》主张采用“守一”的养神练气方法来养生：“古今要道，皆言守一，可长存而不老。人知守一，名为无极之道。人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。……故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。” 　　西晋葛洪在《抱朴子》一书中，则将“形”比作堤，“神”比作水，以此来说明“神舍于形”的关系。同时，他又用烛和火的例子来阐明形与神的依附关系。他在《抱朴子至理》中指出：“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居矣。形劳则神散，气竭则命终。” ------------ 道教养生方法（1） ------------ 　　道教养生方法是本书主要论述的内容，道教养生方法是道教徒在长期的理论和实践的探索过程中形成的养生方法体系。道教养生方法在历史上流派和类别甚多，但其行功方法，主要包括四个方面的内容，一是气功，二是服食，三是房中，四是摄养。这四个方面构成道教养生方法的核心内容。 　　１．道教药饵服食与饮食养生 　　１）道教药饵服食 　　服食是道教养生术中的重要内容。其目的是通过服用特定的食物和药物，来达到长生久驻的目的。 　　道教服食，包含养生和成仙两大内涵，照葛洪的看法，服食药物分草木之药和金石之药。草木之药的功效在于“救亏缺”，亦即治病补养，而金石之药的功效在于不死成仙。又照《抱朴子》和《博物志》所引《神农四经》的说法，服食的药饵分为上、中、下三等，上药令人身安命延，中药养性，下药治病。所谓“救亏缺”，意在补养元气、滋阴壮阳、调利五脏、和荣精血以及治病疗疾。所谓服食金丹羽化登仙是早期道教的炼养之术，在实践中逐渐被道教养生家所抛弃。 　　道教养生家着重研究那些有明显补养功效的药物，从而形成了独特的道教服食养生学。如《太玄宝典》论茯苓之制法服法：“服之得法，能生神明，轻便四肢。茯苓末之烂，研青松叶水和煮之，惟茯苓碧绿色透为度，暴干以末，蜜和丸，日三服如橡子大，清旦水下。通神不老不饥，辟谷去五味。服之三百日，体生青毛，无寒暑。更加梨子，无暑，加浮萍，无寒矣。”该书还指出：柏木仁可以秘精不泄，椒子可以通神明目，甘菊可以生精益髓，地黄可以荣血脉泽肢体。并皆有配方与服法。 　　２）道教饮食养生 　　俗语云：“药补不如食补。”说明饮食营养是身健体康的根本。在古代养生家看来：“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气。”这是说，药物的作用只在“攻邪”，而人的机体要得到补益，精气要获得充实，必须服用“五谷”（粳米、麦、小豆、大豆、黄黍）、“五果”（桃、李、杏、栗、枣）“五畜”（牛、羊、豕、鸡、犬）、“五菜”（葵、藿、薤、葱、韭）。金元时期的医学家李东垣认为，人的健康长寿全在脾胃健旺，元气没有损耗，而达到这一点的根本就在于胃对饮食进行消化、吸收，把营养物补充进人体。 　　所以，人们必须不断地摄取营养以求健康长寿。孙思邈指出：“安生之本，必资于食”；“不知食宜者，不足以生存也。” 　　中国饮食养生术首先要求饮食的清淡。《黄帝内经》中就说过：“膏粱之变，足生大疔，受如持虚。”意思是那些长期以鱼肉荤腥为食者、贪图膏粱厚味者，足以在身上发出大疔疮来。他们生病就好像用空的容器接受东西一样十分容易。古代帝王多沉迷于山珍海味、花天酒地的生活，但长寿者又有几人？倒是深山古刹修炼的道士、幽静村庄里勤奋的农夫多获高寿。古代养生家指出：“人们嗜食肥美厚味，容易产生半身不遂、痿厥、气精喘逆、痈疮等疾病。”孙思邈指出：“老人所以多疾者，皆由少时春夏取凉过度，饮食太冷，故其鱼脍、生菜、生肉、腥冷物多损于人，宜常断之。”所以，粗菜淡饮实际上就是最好的养生食谱。古代养生家告诫人们，日常饮食安排主食宜用五谷杂粮，副食则以豆类、蔬菜、植物油为主。此外，饮食不仅要“素”，还要“淡”，滋味不要太过、太猛，喜食味道浓烈的食物容易诱发多种疾病，于养生不利。清代养生家陆以恬从对人身体的好处和害处着眼，分析了各种食物的利弊，值得人们注意。他说：“医家谓枣百益一损，梨百损一益，韭与茶亦然。余谓人所常食之物，凡和平之物，如参、苓、莲子、龙眼等，皆百益一损也；凡峻削之品，如槟榔、豆蔻仁、烟草、酒等，皆百损一益也；有益无损者惟五谷。” 　　道家饮食养生还推崇食而有节。饮食不仅要清淡，而且要节制，暴饮暴食，对人体害莫大焉。金元时的李东垣深刻地指出：“饮食自掊，则脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之由生也。” 　　明代何良俊承继孙思邈的思想，提出了一种“食后将思法”，云：“平旦点心讫，即自以手摩腹，出门庭缓行五六十步，消息之。中食后，还以手摩腹行一二百步，缓缓行，勿令气急。行讫，还床偃卧。”“食饮不宜急行走，不宜大语唤远人、嗔喜、卧觉。食散后，随其所业，不宜劳心力。” 　　道教饮食养生术还要求人们应该定时进餐，养成习惯，是十分有道理的。古人还十分强调烹调食物要得法，注意调和五味、阴阳、寒热等。古人将食物按味分为酸、苦、甘、辛、咸五种，它们又都有着阴阳的属性，叫做“辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳”。掌握食物的这些性质，加以适当的调配，就能够达到养生的目的。因为它们对人体会产生各种影响，人们在烹调过程中若能做到阴阳相配，就不会或阴凝腻滞，或过于辛热燥烈。但究竟应该吃何种性质的食物，则需按自己的体质而定。中医常把人分为四种类型：正常健康型、阴虚型、阳虚型、阴阳两虚型。 　　阴虚型体质的人，常出现手足心热、烦心、口干、便秘、舌质红等症状，故宜食性甘寒、甘凉或甘平之物，具体说来有：小米、小麦、大麦、玉米、大白菜、菠菜、冬瓜、黄瓜、扁豆、白木耳、紫菜、豆腐。水果方面，可选择鸭梨、香蕉、柿子、大枣、青果、西瓜、莲子、百合、猕猴桃。肉类可用白鸭肉、鹅肉、鸡蛋、鲫鱼、青鱼、黄花鱼、龟肉、甲鱼、蛤蜊等。此外，常食白木耳、黑木耳、莲子、大枣等亦有效果。 ------------ 道教养生方法（2） ------------ 　　阳虚型体质的人，往往表露出面色苍白、怕冷、小便清长、便溏薄、脉沉细、身体白胖，故应食些益气助阳的食物，具体说来有：羊肉、狗肉、鹿肉、麻雀肉、麻雀蛋、虾等。而水果不能吃得太多，尤其是水分多的水果要少吃，但可食用鲜荔枝、杨梅、桃、樱桃、杏、葡萄、菠萝、石榴、椰子、桂圆、桔子、苹果等。这类体质的人特别要忌食生冷及属寒性的食品。 　　阴阳两虚型体质的人有的以阴虚为主，兼见阳虚；有的人则以阳虚为主，兼见阴虚；还有的人会同时出现阴虚或阳虚的征候。这类体质的人宜选用奶制品、蛋类、肉类、骨髓等。水果、蔬菜合口味能吸收且无害的都可以食用。 　　中国饮食养生术还包括有丰富的食物疗法，许多方法在长期的实践过程中有奇效。清代养生家曹庭栋云：“以方药治已病，不若以起居饮食调摄于未病。”认为用药物治病，不如在起居饮食上加以调理，使病无从生，何须用药物？这种观点是极其正确的。中国古代的食疗强调按人体质的性质不同，进食相应的食物，一可补充营养，二能调整体内的阴阳，从而增强脾胃功能，既强身健体又可治病。这就需要人们根据各人不同的体质，掌握食物的不同属性，根据“寒者热之、热者寒之”的原则来指导进食，就能获得养生的效果。 　　２．道教房中养生 　　道教房中术是在神仙方术及医学成果基础上发展起来的。《黄帝内经》从医学和养生学角度论证了“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入户太甚”以及“以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节”的危害，设计了一套以节欲、恬淡、守静等为主的养生原则。 　　晋代葛洪较为全面地阐述了房中术的有关理论和问题。《抱朴子内篇微旨篇》指出：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以逸虚熬而已。……人不可阴阳不交，坐致疾患。若纵情恣欲，不能节宣，刚伐年命。善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱阳，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终有所禀之天年……玄素谕之水火，水火煞人，而又生人，在于能用与不能耳，大都知其要法。” 　　葛洪从阴阳调和平衡的角度出发，认为人既不能完全绝欲，也不能恣情纵欲，否则对于人体健康长寿都不利。他在《释滞篇》又反复指出“人复不可都绝阴阳。阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。惟有得节宣之和，可以不损。若不得口诀之术，万无一人为之而不以此自伤煞者也”。也就是说房事不可杜绝，否则有可能发生生殖系统疾病，影响身体健康；只有用一定的方法，才能达到养生目的。这种看法基本上代表了道教房中养生术的特点。 　　道教房中术是一个较完整的体系。道教房中养生学主要包括房中养生、房中疗疾、优生优育三个方面。道教房中养生学可以概括为以下几方面。 　　１）反对禁欲 　　道教房中养生否定那种禁欲的做法，认为这不合乎自然之道。葛洪认为人不可阴阳不变，否则要产生疾患。《素女经》载素女回答黄帝“今欲长不交接，为之奈何”这一问题时说：“不可。天地有开阖，阴阳有施化。人法阴阳，随四时。今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补？”陶弘景《养性延年录》载彭祖语云：“凡男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接者，损人寿、生百病。鬼魅因之，共交失精，而一当百。”这种反对禁欲，从阴阳学说角度肯定男女性关系的合理性的观点，是道教房中养生学的基本前提。 　　２）反对纵欲 　　这是道教，也是中国传统房中养生术的基本原则。《黄庭经》云：“玄膺气管受精府，急固子精以自固。”又云：“长生要慎房中急，弃捐淫俗专子精。”陶弘景《养性延命录御女损益篇》云：“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功遂而身退。功遂而身退，则陷欲以为剧，何况妄施而废弃？损不觉多，故疲劳而命堕。天地有阴阳，阴阳人所贵，但当慎无费。”值得注意的是，在道教养生学中，反对禁欲和主张宝精是统一的。这种统一性就表现在承认和肯定男女性关系的前提下，主张必须有所节制，反对无节制地纵欲。 　　中国古代的养生家认为，合理有节的性生活可以保精养神，有益于健康；反之，若毫无节制地纵欲，则必伤身害体，折寿损命。这就叫：“房中之事，能杀人，能生人，故知能用者，可以养生；不能用之者，立可致死。” 　　３）房中要“适时” 　　《黄帝内经》指出，人体内有一种由“肾精”衍化而成的与人生殖机能密切相关的物质，叫“天癸”，它是随着人体的不断发育而日趋盈满的，人若“天癸”未满就早行“房事”，就会伤身害体。《上古天真论》认为：女子“二七”即１４岁左右有了月经的周期变化；男子“二八”即１６岁前后“天癸”成熟。而男子６４岁、女子４９岁以后，则“天癸”竭，渐渐丧失了性功能和生育机制。 　　这种说法与现代科学对人类性生理的研究结果颇为契合。当然，“天癸”满盈，并不意味着就应该马上婚配，人们若想由“房中术”达到养生的目的，还必须讲究“以时婚配”。南齐时著名中医褚澄指出：“合男女必当其年。男虽十六而精通，必三十而娶，女虽十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲阴阳之气完实而交合。”否则，过早地婚配交合，对男子而言就是破阳太早，此会伤精气。对女子来说就是破阴太早，会损伤血脉，从而影响到身体健康。 　　在“房中养生术”看来，人们须到一定的年龄再婚配，才能达到性生活的和谐，并因性交时的分泌盈溢而相互受益，并享受到性快感，这就能够有益人的身心健康。《坚瓠七集》云：“女子十五至二十五，补阳和血，美颜色，悦精神，节而行之，能成地仙。二十五至三十五，我施彼爱，虽无裨亦无大损耗。四十已上，能致疾。若天癸既绝，如枯枝吸水，不异鬼交，杀身而已。男子精血，少如膏雨，壮如露零，枯嫩含滋，春芽吐润，老大如霜雪，使红颜萎黄凋谢耳。” 　　《广嗣纪要协期篇》云：“男女未交合之时，……男有三至者，谓阳道（即阴茎）奋昂而振者，肝气至也；壮大而热者，心气至也；坚劲而久者，肾气至也。三至俱足，女心之所悦也。若萎而不举者，肝气未至也，肝气未至而强合则伤其筋，其精流滴而不射矣。壮而不热者，心气未至也，心气未至而强合则伤其血，其精清冷而不暖也。坚而不久者，肾气未至也，肾气未至而强合则伤其骨，其精不出，虽出亦少矣。此男子之所以求子，贵清心寡欲，以养肝、心、肾之气也。”这段描述把性心理、性生理和病理现象联系起来，具有极高的养生价值。《广嗣纪要》又写女子的性兴奋状态：“若夫女子有五至者，面上赤起，眉靥乍生，心气至也；眼光涎沥，斜视送情，肝气至也；低头不语，鼻中涕出，肺气至也；交颈相偎，其身自动，脾气至也；至户开张，琼液浑润，肾气至也。”房中养生术指出，人们须把握性欲的时机，使神和意感，既能由快乐达到身心健康，又可益寿延年。为此，《养生方》提出了所谓“十修”，即性生活要注意的十条准则：“一是房事既要养肾气，又应维护精气；二是夫妇有性交兴趣时才进行交合；三是性交要有节制；四是房事一定要避免过劳、过频；五是性交双方要掌握性兴奋的恰当时机；六是要互通情志，叙绸谬，申缱绻；七是男女交合时宜轻徐缓动；八是性交双方都应保持精力旺盛；九是夫妇应达到两精互养，齐求长生健乐；十是性交事后宜静息以养神全形。” ------------ 道教养生方法（3） ------------ 　　４）讲究阴阳法度 　　所谓“法度”，就是指合乎养生规范。《素女经》云：“黄帝问玄女曰：‘吾受素女阴阳之术，自有法矣。愿复命以悉道。’玄女曰：‘天地之间，动须阴阳。阳得阴而化，阴得阳而通。一阴一阳，相须而行。故男感坚强，女动辟张。二气交精，交液相通。男有八节，女有九宫。用之失度，男发痈疽，女害月经。百病生长，寿命消亡。能知其道，乐而且强，寿即增延，色如英华。’”所谓房中养生术，主要就是指这样一些旨在达到养生目的的“法度”。《素女经》又称之为阴阳交接之“道”：“素女曰：交接之道，固有形状。男以致气，女以除病。心意娱乐，气力益壮。不知道者，则浸以衰，欲知其道，在安心和志，精神统归，不寒不暑，不饱不饥，定身正意，性必舒迟。深内徐动，出入欲稀。以是为节，慎无敢违。女既喜欢，男则不衰。” 　　５）宝精不泄的炼养术 　　近代的道教房中养生与气功是密不可分的。在养生流派中，传统房中术重视“精”的炼养，而气功（行气）则一般较重“气”的炼养。 　　内丹养生家们将“重精”视为气功的基本内容和步骤，养生家们认为：保精固精是气功产气的物质基础，“气由精生”。因而《黄庭经》主张炼气的同时“急固子精以自固”，“闭子精门可长活”，葛洪认为“不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也”。宋元时期的内丹术，以“炼精化气”为基本炼养方法，对于人的性生活独特的严格要求，养生家们直接将气功与房中术融为一体，使房事的过程也融入气功练功的过程，其目的是宝精不泄、阴阳调合而养生。 　　活了１３４岁的医学家兼养生学家孙思邈认为：“凡人习交合之时，常以鼻多内（纳）气，口微吐气，自然益矣。”又说“凡欲施泻者，当闭口张目，闭气握固，两手左右上下，缩鼻取气。又缩下部及吸腹，十偃脊膂，急以左手中指掩抑屏翳穴，长吐气，并琢齿千遍，则精上补脑，使人长生，若精妄出，则损神气也。”他还引《仙经》之说，谓“男女俱仙之道，深内勿动，精思脐中赤色大如鸡子形，乃徐徐出入，情动乃退。一日一夕可数十为定，令人益寿。”在此之前，齐梁陶弘景在《养性延命录》中也有同样记载。 　　３．道教的日常起居摄养之道 　　起居养生是道教养生文化的主要内容之一。道教的摄养之道范围很广，几乎涉及人们日常生活的衣、食、住、行、坐、卧、社交，从身体到精神等各个方面。其包含的内容可以分为避免伤害身体、摄养形神、生活保健、坚持炼养等几方面。 　　１）避免各种伤生害身之事，是道教日常养生之道的基本原则。 　　道教养生家们认为，人若想要健康长寿以至长生不死，要避免各种有可能伤身害生之事。葛洪所谓“不伤”，孙思邈强调“自慎”，都是在阐述这一养生原则。葛洪在《抱朴子极言》中引《仙经》云“养生以不伤为本”，并认为“此要言也”。孙思邈说：“故养生之士，不知自慎之方，未足与论养生之道也。故以自慎为首焉。”葛洪还列举了一系列伤生之事以警世人：“才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而强举之，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引驽，伤也；沉醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也；跳走喘乏，伤也；欢呼哭泣，伤也；阴阳之交，伤也。积伤至尽则早亡，早亡非道也。”在道教养生家眼中，这些都不是空乏的理论，而是实实在在的行为原则和实践准则。 　　２）摄养形神是道教日常起居养生中的主要内容，亦即从身体到精神两个方面去积极养生。 　　道教所流传的摄养形神方法很多，诸如导引、行气、按摩、养神、饮食、散步等皆是。道教养生学主张以静养神，以动养形，并且往往是以养神统御养形，以静为主，以动为辅。这种养生原则是受先秦道家无为尚静思想的影响。道教养神的方法很多，诸如静坐、行气、存神、诵经等等，最关键还是辟除声色名利等外界欲望的干扰，使魂神安静，精神恬淡。古代道教养生家们认为，如此便能促使形体安康。孙思邈说：“夫身为神气之窟宅，神气若存，身康力健；神气若散，身乃死焉。若欲存身，先安神气，即气为神母，神为气子。神气若俱，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海。气海充盈，心安神定。定若不散，身心凝静。静至定俱，身存年永。”至于养形之法，道教养生家一方面继承道家“抱神以静，形将自正”的思想，另一方面亦主张一定量的体力活动和运动。青牛道士封君达曾指出：“能从朝至暮，常有所为，使之不息，乃快。但觉极当息，息复为之。此与导引无异也。夫流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。”道教养生的日常运动包括行气导引、按摩、散步、登涉等。总体看来，都是相当科学合理的。 　　３）生活卫生保健亦是道教日常养生的重要内容。 　　《养性延命录》指出：“久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉。”又指出：“沐浴无常，不吉。夫妇同沐浴，不吉。新沐浴及醉饱远行归还大疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之。……凡大汗忽脱衣，不慎，多患偏风、半身不遂。新沐浴了，不得露头当风，不幸得大风刺骨；疾触寒来，勿临面火上，成癫起风眩。”对于睡觉：“凡人睡欲得屈膝侧卧，益人气力。凡卧欲得数转侧。……大春欲得瞑卧早起，夏秋欲得侵夜卧早起，冬欲得早卧晏起，皆有所益。虽云早起，莫在鸡鸣前，晏起莫在日出后。”类似的研究著述，在道教养生著作中占很大分量，反映了道教对古代日常养生的研究成果。 　　４）坚持炼养就是坚待气功导引等术的积极锻炼。 　　欲想炼气，进行导引按摩，以及养成良好的养生习惯，都需要长期坚持，方能奏效，因而，道教养生家们很强调长期坚持炼养的重要性。葛洪认为“勤能致寿”，指出：“仙之可学致，如黍稷之可播种得，甚炳然耳。然未有不耕而获嘉禾，未有不勤而获长生度世也。” 　　道教日常养生之道的方法十分繁多，诸如叩齿、梳发等等，难以一一详述。然而道教养生学中关于日常起居养生保健的内容是十分合理的和科学的。 ------------ 道教养生长寿秘方——内丹术（1） ------------ 　　丹术是近代道教养生长寿术中最重要的一个修炼方法。对于普通百姓来说，炼丹长生一直是一种神秘的、师徒口传心授的修炼法术。 　　丹术分为内丹术和外丹术。丹术的兴起，是在东汉以后。魏伯阳著《周易参同契》一书，在理论上奠定了丹术的基础，到了西晋葛洪时代，丹术有了很大的发展，内丹术的修习更趋普及，而外丹术中所用的炼外丹的药物有：铜青、丹砂、水银、雄黄、矾石、戒盐、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉、赤盐、曾青、慈石、雌黄、石硫黄、太乙余粮、黄铜、珊瑚、云母、铅丹、丹阳铜、淳苦酒等二十二种。由于冶炼的“仙丹”中大多含有铅和汞等有毒物质，对人体有一定的伤害，古人也从实践中逐渐认识到这一点，所以外丹术逐渐被内丹术所代替。 　　１．什么是内丹术 　　道教的“内丹”，指的是“元精”聚成的一种物质。肾脏中的元精，是一种物质，它在肾中盈满时便蒸化为气。修习内丹之术，就是将这种气收归元肾补充元气。气聚便是“结丹”。 　　道教内丹术概括地说，就是道家将人体比作鼎炉，人体的精、气、神通过一定的炼养在自己体内凝结成丹，从而达到长生久住的目的。 　　道教的内丹术是一种人体修持的绝妙方法。通过修炼人体中的“丹”，能起到强身健体，延年益寿，开发人体潜能的功效，从而达到“天人合一”的修为境界。 　　２．内丹术的修习 　　田诚阳道长认为道教的“内丹术”分五个阶段来修习，分别是筑基炼己、练精化气、练气化神、练神还虚、炼虚合道。多数的道教著作中将内丹修炼分为一下几步进行。 　　１）练精化气 　　道教的丹术理论认为，人到了成年之时，由于物欲的耗损，先天之精已经不足，必须采用元气来温煦它，使精充盈，以精养神，使之重返，化为先天精气。这便是内丹修炼的第一阶段的内容和目的。 　　练精化气，是用意念将元气调动起来，沿着人体内的督脉、任脉作周流运行。俗称“小周天运行法”。 　　“小周天运行法”亦称“百日筑基法”，修习一般分为六个步骤来进行。 　　（１）炼己 　　炼己是道教内丹术修习基础中的基础，是内丹术的基本功中的基本功。“内丹”能否修成，炼己是关键，只有炼己的功课完成了，才能往下顺利地进行内丹的修炼。 　　炼己有如下三个方面的内容。 　　①行为道德修养 　　修习内丹术者，必须首先抛弃不正当的行为、习惯与嗜好，按社会公共道德规范来约束自己，并广行善事，广起爱心，仁慈为怀，利人济世。这在道教中称为“立仙基”。 　　②心意修养 　　心意的修养，在道教丹典中称为“收心”、“止念”、“存心”、“内视”、“调神”等。这些都是训练修习者的心理活动的自我控制能力，制伏修习内丹术的一大“邪魔”——心猿意马，达到清心净虑。 　　收心敛意，平时不为七情所扰，坐下来就能在短时间内入静，这就表明心意修养已经达到打好基础的程度了。 　　心意修养，在平时讲究含敛锋芒，目不斜视，回心内观，时常反省自己。在静坐时讲究轻轻合目，回光内照，摒除与外界的联系，排除杂念，让神形安静，集中意念，将心思集中于练功上。排除杂念的方法很多，有“凝神入气穴法”（即意守丹田法）、“数息法”、“存想法”等。前者将意念守存在丹田部位，中者默数呼吸之数，后者存想身体的某一个部位。 　　③补亏 　　补亏者，补益身体也。有病先治病，无病增营养，总的目的是让身体健康，体力增强，精力充沛，为修习内丹术打下坚实的身体基础。补亏需用药，这里的药指精气。 　　（２）调药 　　调药，就是将人的养生三宝——精气神进行调整，使精气旺盛，有足够的“药物”（精气）来修炼内丹。 　　调药的方法并不复杂。意守丹田，使人体气息聚集到那里，从而令丹田气充足。意守丹田的关键是做到精神安宁，精神安宁了气息就自然而然地归入丹田。 　　（３）产药 　　通过凝神入气穴（丹田）的训炼，丹田之气逐渐旺盛，于是产生了“小药”。小药又名“真种子”，是炼内丹的基础。出产“小药”的感觉为：“丹田部位融和，从十指至全身，周身酥绵快乐，身自耸直，心自虚静，四肢似不能自主，杳杳绵绵，恍恍惚惚，似将走泄而并不走泄（精）。” 　　接着丹田和暖，窍中之气自下往复行走，行至毛际（耻骨部），痒生难禁，光透眼帘，阳物勃举。 　　产小药时，会产生泄精的现象，必须采取方法制止，以免漏精泄气。可以意守上丹田泥丸宫。 　　（４）采药 　　采药的方法是“火逼金行”，即用意念使暖气往下往后行，采用“撮提谷道（肛门），舌抵上腭，目闭上视，鼻吸莫呼”四字诀。同时加强后天的呼吸，增加“武火”（深呼吸），将药物纳入“炉内”（即丹田处）。 　　（５）封炉 　　继续采用“四字诀”，以“火逼金行”，使之自然上行于督脉。 　　（６）炼药 　　封固小药之后，继以武火（口吸），使之走上背部督脉，通过三关，再自昆仑（头顶）而下，接前面任脉，用文火（鼻呼）而复归于丹田。三关者，脑后玉枕关，夹脊辘轳关，水火之际尾闾关。 　　精气过背部三关而上行，至前三丹田而下行，其间经过上下鹊桥（印堂与鼻窍处，尾闾与谷道处）、昆仑、十二重楼（气管）、华盖（肺）、海底（会阴）、谷道，完成了一个周天循环，这就是练精化气一小周天。在此过程中，口液要咽下腹中丹田处，称为“玉液还丹”。 　　三关、丹田全通之后，呼吸的情况如下：每当吸气略停，气自督脉升，呼气则气自任脉降，归于丹田。一个呼吸一个循环，一般修习三百息左右。 ------------ 道教养生长寿秘方——内丹术（2） ------------ 　　２）练气化神 　　练气化神比练精化气更进一步。在修习术语上称为“大周天运行法”。 　　当练精化气达到熟练的程度之后，便可进行练气化神了。此时，有了充足的内气，便用意念调动，使之打通人体中的奇经八脉，完成大周天的修行。此刻，神与气紧密结合，相抱不离，就到了气化为神的修持境界。 　　（１）产大药与防药漏 　　通过小周天的修炼，真气越来越旺，气满丹田，发生六根震动的现象，即“丹田火炽，两肾汤剂，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐”，这是得“大药”的情形。 　　在产“大药”的同时要防止药于上下鹊桥中泄漏。上鹊桥之漏丹书中称为“玉柱双垂”，即从鼻孔中垂下两条白色的黏液，这是精气走失现象。防止方法是，当气到印堂穴位时，舌尖紧贴上腭，以意领气下行，避免停留于鼻部。下鹊桥之漏是“放屁”现象的产生。防止上下鹊桥在内的六根泄漏真气的方法是：“用木夹牢封鼻孔，使鼻根不漏；用木座抵住谷道，使身根不漏；含两眼之光勿令外视，使眼根不漏；凝两耳之韵勿令外听，使耳根不漏；齿唇相合舌抵上腭，使舌根不漏；杂念不生思想安静，使意根不漏。” 　　（２）金液还丹 　　在炼气化神的过程中，口中唾液增多，要将它徐徐咽归丹田，并闭目下送，内视脏腑。 　　（３）通大周天 　　丹田元气充沛，在小周天元气运行打通督脉、任脉的基础上，以意引气，打通冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。 　　打通了督任二脉和奇经八脉，便是完成了打通大周天的修习，进入了化气为神的炼丹修为境界。 　　３）练神还虚 　　经过一段时间的修习，达到不用意念，只要一坐下来就能使元息运行大小周天，还神（意念）于虚，摒弃意念，身心做到了真正的圆融虚空，达到了内丹修习中的“虚丹”境界，这是道门丹士所孜孜以求的最高修为境界。 　　还虚之后，几乎忘却了呼吸，呼吸由口鼻呼吸进入“胎息”。 　　４）炼虚合道 　　炼虚合道一般需要面壁九年，有诀说： 　　九年面壁养神体，默默昏昏如炼己。 　　无束无拘得自由，随缘随分能知止。 　　心同日月大辉光，我与乾坤为表里。 　　打破虚空不等闲，收拾六合一黍米。 　　本书主要是供读者朋友初学道教养生方法，在没有名师指点的情况下，完成元息大小周天的运行就可以达到很高的境界了。其实筑基就可以达到静养身心，调和阴阳，祛病健康，延年益寿之功效而又不易出偏，非常适合普通人修炼。 ------------ 修炼静功基础（1） ------------ 　　道家养生修炼，首先要筑基，如同盖楼房，必先奠基，基础稳定，结构扎实，然后才能一层层向上盖。《天仙正理直论》说：“修仙而始曰筑基。筑基者，渐渐积累，增益之义。基者，修炼阳神之本根，安神定息之处所也。基必先筑者，盖谓阳神，即元神之所成就，纯全而显灵者，常依精气而为用。精气旺，则神亦旺，而法力大。精气耗，则神亦耗而弱，此理之所以如是也。欲得元神长住而长灵觉，亦必精气长住，而长为有基也。自基未筑之先，元神逐境外驰，则元气散，元气败，基愈坏矣，所以不足为基。且精逐之于交感，年深岁久，恋恋爱恨，一旦欲令不漏，而且还气，得乎？此无基也。气之散于呼吸，息出息入，勤勤无已。一旦欲令不息，而且化神，得乎？此无基也。神之扰于思虑，时递时迁，茫茫接物，一旦欲令长定，而且还虚，得乎？此无基也。古人皆言以精炼精，以气炼气，以神炼神者，正欲为此用也。是以必用精、气、神三宝合炼，精补其精，气补其气，神补其神，筑而成基。惟能合一则成基，不能合一则精、气、神不能长旺，而基不可成。乃基筑成，精则固矣，气则还矣，永为坚固不坏之基，而长生不死。”这段话的意思阐明了筑基的重要性。道家修炼筑基是最根本的最基础的，如果筑基阶段修炼不好，以后的内丹功法修炼起来就会出现障碍。 　　筑基的方法有止念、入静、聚性、回光、独立、调息、吐纳、咽津、导引等，其辅助方法还有炼法入道，即“居静正坐，闭目冥心，定息住气，手兜外肾，搓脐下，举二足等方法。而道则无所不包，无所不通，不泥于伎艺之能，治疾病之功”。 　　道教养生修炼可以先从静功开始。 　　《养生四要》中云：“人之学养生，曰打坐，曰调息，正是主静功夫。”打坐与调息都是通过人身肌体的调整达到“静”，从而使人之“神全”，实现养生的目的。 　　静功的修炼贯穿道家内丹修炼的始终，修炼过程的每一步功夫，都离不开静功的作用。静功在道家修炼功法之中，是最为基础的入门功法。 　　１．静功的动作要求 　　道家静功修炼舒适自然是原则，并不要求姿势统一一致。能够做到上身挺直，呼吸自然就可以了。 　　练习静功时的姿式，可以采取坐式、站式或卧式，也可在散步时练习。 　　练习坐式时可以平坐在椅子或沙发上，小腿垂直于地面，或者自然放置，还可以盘腿坐在床上，初学者可先在臀下放个枕头，盘做时最好一个足根在内抵住谷道（肛门），上肢姿势是两手相抱，虎口交叉，放置在丹田穴上（小腹肚脐下３处，即一拳的距离），或者两手自然抚在两膝上。 　　采用站式姿势修习静功可以自然站立，双膝微屈，两手交叉平放在丹田上，或自然垂于体侧。 　　采用卧式修习静功，一般用侧卧姿势。比如右侧卧，右手放在头的下面，手掌平伸，虎口处骑在耳朵根上，以使耳窍开通，左手置于胯上，或放于丹田，左腿自然伸直，右腿呈半屈姿势。左侧卧时姿势与右侧卧正好相反。 　　散步时练习静功，要选择人少安静、没有噪声的地方，比如公园或者自家的庭院之内，道路平坦，不易分心之处。放松下来，轻轻漫步，如飘云端。散步时练静功不要闭眼睛，可以用静功之中的听息法。 　　选择好一种练功姿式，做好之后就可以开始练功了。练功的要点如下： 　　１）全身放松 　　排除杂念，心情放松才会全身放松。放松的做法关键是自然，双肩要自然下沉。还要保持练功的姿势，以便经脉通畅和血液循环，不要为了保持姿势而变得僵直呆板，不能放松自己的身心，亦会阻碍经脉的畅通。 　　２）微闭双目 　　微闭双目是为了排除杂念，眼睛是人体获取外部信息的主要器官，睁开眼睛容易被看到的景象所分神，甚至滋生杂念。但是全部闭上眼睛容易使人昏沉入睡，反而不利于炼功。双目微闭的尺度就是眼帘自然下垂，保持一线之光，以能模模糊糊看到眼前的景物为准。 　　３）舌顶上腭 　　舌顶上腭的做法是把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位，而不是以舌尖直接顶到上颚部位。道家认为上腭有“天池穴”可以上通头顶的“百会穴”，练功时上颚易漏神漏气，练功时必须堵住，防止走气漏神。 　　４）呼吸自然 　　起初练功时要自然呼吸，忌憋气、粗短和长叹气。随着练习静功程度的不断深入，呼吸可以逐渐做到深长、均匀、细微。 　　５）两手抱诀 　　道家所谓的“太极八卦阴阳连环诀”、“太极诀”，就是指两手抱诀的方法，要求是男子左手抱右手，女子右手抱左手。因为道家认为男子左手为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手居内。抱手时外面阳手的大拇指，须放在里面阴手的虎口里，这样两手拇指交叉，就形成一个“太极图”的形状。道家认为如此相抱，可使人身阴阳相通，自然调合。 ------------ 修炼静功基础（2） ------------ 　　２．练习静功的内在法门 　　１）听息 　　修习入静就是要身心安静下来。为了能够入静，必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一个原则。 　　为了入静，道家创造了许多修习方法，如听息、坐忘、守一、数息等。听息法是最有利于入静的修习法门之一。听息之法，在古代道书上面又称“调息”。 　　所有的入静法门中，庄子的“听息”法最为道家所推崇。庄子心斋法《庄子人间世》记载：“颜回曰：敢问心斋？仲尼曰：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。惟道集虚，虚者心斋也。” 　　这段话的意思是：颜回问“心斋”两个字是什么意思？孔夫子说，你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层功夫讲，也不是用心听，而是用气听；到了这样境界，耳听的作用早已停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有“道”这个东西常和太虚之气集合在一起，功夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。颜回是孔子的学生，仲尼是孔子的外号。 　　所谓“听息”，就是默默听自己的呼吸之气。静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。修习静功之初，练习听息只用耳听，不加任何意念。 　　“听息”的要求是两耳返听于内，好像是听呼吸出入之声。修习静功时呼吸出入要求均匀细微。所言“听息”的意思是为了凝神内注，专心养静；而不是必须听到鼻内呼吸的声音，也不是将意念集注于听觉器官。听息的正确做法是精神集中，随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，只要能够觉得自己一吸一呼的下落，勿让它瞒过去，就是正确的做法。听息时呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。 　　听息是为了排除杂念而入静，练习听息一阵后，神气合一，杂念全无，连呼吸也几乎忘记了，这样也就逐渐达到了“入静”的境界。 　　初学者修习听息时可以分几个步骤进行。 　　第一，注意力集中在一起。专一于练功，不要有杂念干扰。如果不能够把杂念排除，功夫很难做到好处。 　　第二，开始做功夫，运用“听”字的口诀。起初练习就是听鼻孔的呼吸之气。虽然鼻孔呼吸不应发出声音，但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一入，或快或慢，或粗或细。 　　第三，听息的功夫做得时间长久之后，“心”和“气”已经相通，此即丹经所谓“心在气中而不知，气包心外而不晓”的一种境界。但尚未达到混融境界，还稍微有些知觉。继续深入做下去，并不需要多少时间，自然就能做到完全无知无觉了。从有知觉到无知觉这一暂时的过渡阶段，已经不再着意于听，一切化为自然。 　　第四，初练静功，关键在于注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之后，就要注重“听”字诀了。随着功夫程度的进展，最后要用“止”字诀，就是叫人不必着意于“听”了。此时的功夫已经逐渐入于混沌境界，心与气合为一体，心中的知觉已不起作用，心已合气，气无知觉，故心仅合气，达到了“心气合一”的地步。此时虽无知觉，还有自我；进一步做到忘记自我，皆归于“虚”，才是真正入静，筑基功夫到此完成。 　　２）观光 　　道家养生家将静功修炼法中的“听息”和“观光”称为“回光调息”。《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓‘乾坤大地一起收来”是也。 　　“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚空一光，在下生之前，来自宇宙。因此这是炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。 　　性之根，在于两目中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。 　　初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目之光收回，似观非观，止于祖窍之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。 　　注意：所讲“观祖窍”之法，是为了聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就在这里进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意自然而然，这就对了。 　　心神微微放于祖窍，就可能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管它；开始似乎由外而来，出现之后，此时以心神稍微照摄之、凝定之，即以真意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如是则最后终于成为一片，而无波动，如此真性渐聚矣，而吾人已入大静。 　　光是性的表现，观光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其圆满形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状；灼者，是言其没有黑色的漏洞。这样才能到达“性光圆满”的最高境界。进入这一境界，生死可以自主。但是，如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。 　　观光的功夫，虽用“观”法，而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而至光大，由光弱而至光强，从波动而至光定，从片片而至光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。 　　注意：以上所言，“听息”与“观光”之道，虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真气；无光之光，谓之真性。由此参悟，方入真道。 　　３）止念 ------------ 修炼静功基础（3） ------------ 　　初做静功，杂念纷扰，这种情况对一般人而言，都是不可避免的现象，因为心中有念，早已成为人们的一种心理惯性。以至于有人错误地认为，心中无念的境界根本不可能达到。其实平时不觉得心中有念，及至做功之时始觉念头搅扰，这已经是心中初步进入静态的一种标志，因为惟其心中有静，才能体会到念头之动。那么，对于这些起伏不定的念头如何处理，才能达到一念不生的入静状态？根据笔者的经验，这里讲述几种道家修炼所用的方法： 　　（１）有念即止 　　静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消除，后念不生，当下无念，即是清静。或者有的念头，是个需要考虑的问题，比如明天要不要去做一件事情，那么可以先考虑一下，有了结果马上停止。这样心中不抱负担，停止之后一般不会再来。 　　倘若还有其他事情需要考虑，仍用这个办法解决之。实在考虑不好的问题，就先放下再说，不必苦思冥想，耽误做功。这样逐渐减少，自然达到无念的地步。老子《道德经》曰：“损之又损，以至于无为。”损者减少之意，无念即无为境界。 　　这种做法的好处，比较便于掌握。但是就怕杂念太多，脑子不断地思考问题，此起彼伏，按下葫芦又起瓢，弄得不可招架，一加急躁，杂念更多。所以还不算是上善的方法，但在一般人可以试行，短时问内能够起到一定的作用。 　　（２）收回忘掉 　　这种方法，属于心法，需要有点悟性才能做到。静坐之时如有杂念，即用微意收归身内，然后忘掉，一忘而杂念自无。可以想像自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如雪花片片，入炉即为消熔。这样杂念生出，即收归身内，“忘”了之后，化为乌有。遂生遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境。为什么说修炼需要悟性，这个“忘”字需要“悟”（领会）了才能做到。所谓“忘”，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是对于自我心性层次的一种调节，即由杂念丛生的心境，移入一念不存的静地。马丹阳祖师曾言：“无心者，非同猫狗蠢然无心也。务在存心于清静之域，而无邪心也。故俗人无清静之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。”此中“无心”，即“忘”之本义，“邪心”即邪妄之心，可见“忘”字，非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘，乃是修炼所要深入的一种境界。以“忘”的境界来行持入静，这是中华道家独有的心法。 　　（３）顺其自然 　　这种方法，是一种易简法门，即不加任何意念，自然入静。假若浮游乱想，萦绕心怀，虽然杂念不重，但是暗里许多，一时分辨不清，如同乱丝无头，用“有念即止”法难以清理，用“收回忘掉”法难以控制。这时就不用管他，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自灭。只要自心将其置之不理，这些杂念也就成为“假想”，因为念自心生，心中静坐不理，杂念失去市场，也就无奈我何，只有仍归自心，化为静念。在做功中只要身体稳坐不动，任他杂念自动起伏，经过一段时间的“假想”之后，杂念自然也就慢慢地平息下去，而自然归于静境。中间猛然一觉，心念全消，此时身心自静，舒畅难言。就像不听话的孩子，淘气玩耍，大人劝其回家安分，反而和大人较劲，这时索性不去管他，等他玩累玩乏之后，无处可去，不用劝说，自然乖乖地回家了。这种顺其自然的办法，有一点须要注意：倘系恶念，必须马上用第一种方法除掉，决不姑息，否则其害更厉。 　　以上三种办法，以最末一种办法为上善之法，第二种办法为中善之法。因为做功夫的时候，杂念纷扰，已经够人厌烦，再加上去除杂念这个心念，又是一个念头。譬如两个人在那里吵架，已经闹得不可开交，难分难解，旁边又添上一个强制劝架的人，三个人闹成一团，如何能够解决问题？劝和原是好意，总要等他们二人火气将消，再用巧妙的手段打动人心，则一劝自然平息。如果劳神费力，强迫压制，手段未免太拙。但是这些用法都要因势利导，如果两人争吵激烈，非用强迫不可制止，也未必不可强制使之平息。比较起来，上述的三种方法，第一种“有念即止”，属于意念法；第二种“收回忘掉”，属于微意法；第三种“顺其自然”，属于无意法。我们练习止念入静的功夫，当然以不动意念（或微用意念）者为好。所以“顺其自然”是最好的方法，“有念即止”与“收回忘掉”两法可以根据实际情况选择使用。一般以“收回忘掉”法最为常用。 　　 ３．修炼时间安排 　　静功的时间安排，要根据自己的实际情况，但一定要抽出时间作为基本保障，尤其对于初学而言，更不可放松。 　　古人认为，子（半夜十一时至一时）、午（中午十一时至一时）、卯（早晨五时至七时）、酉（晚上五时至七时）四个时辰，称为“四正时”，做修炼功夫最好。此时一般工作较少，便于自我安排。 　　每天早晨三点到五点之间，正常睡眠的人都会醒来一次，这个时候起来做静功也比较好，脑子比较干净，容易入静。其他根据自己的实际情况，如有空闲时间随意可做。 　　若用坐功，至少要做半个钟头，最多不宜超过两个小时（对于一般人而言）。若用卧功，则睡下之后不拘时间长短均可，可以在刚睡和临醒之时，运用听息、观光的方法入静；如果睡到半夜，翻来复去睡不着时，可以起身在床上坐功，坐到又有浓厚睡意发生，身体支持不住，然后再卧下，一定能够睡个好觉。 　　在吃饱之后半小时和吃饭之前半小时，不可马上做静功，亦不可马上倒下睡觉，应当使身体稍微活动，待食物消化后或过半个小时再做功夫。 ------------ 修习静功的步骤（1） ------------ 　　《学仙必成》为著名道家修炼者陈撄宁先生（１８８０—１９６９）所著，其中用浅显易懂的语言讲实际养生修炼的方法，非常适合初学者。其文如下： 　　宇宙间为什么要生人生物？这个问题，最难解答，留到后来再研究。我们现在所急须知道的，就是用如何方法，可以免除老病死之苦。 　　生与死，是相对的。既有生，自然有死。若要不死，先须不生。所以佛家专讲无生，果真能做到无生地步，自然无死。《庄子大宗师篇》“杀生者不死”，亦是此意。但所谓无生不死，乃心性一方面事，肉体之衰老病死，仍旧难免，痛苦依然存在。因为有以上的缺点，仙家修炼功夫，遂注重肉体长生，欲与老病死相抵抗。 　　虽然方法甚多，但不是每一个方法都能达到目的。法之不善者，非徒无益，而且有损。道书虽不可不看，却不可尽信。有些道书是冒名伪托的，根本就无价值（伪托书中，亦有好材料，要自己善于识别）。有些道书的作者，对于此道，并未十分透彻，竟大胆地作起书来，贻误后学。有些道书，虽有作用，作书的意思，是要给当时几个富贵人看的，并未替普通人设想。有些道书，故意闪烁其辞，指鹿为马，不教人识透其中的玄妙。有些道书，叠床架屋，头上安头，节外生枝，画蛇添足，分明一条坦途，偏长出许多荆棘。有些道书，执着这面，而攻击那面，或者笃信那面，而不信这面；岂知实际上做得好，两面俱能成，非如水火冰炭之不能相容。设若尽信书，反误了大事。 　　不得口诀，无从下手；只凭口诀而缺少经验，亦难以成就。口诀几句话可以说完，经验需要随时指点，对症用药。口诀是死板的，经验是活泼的。若非自己经验丰富，不足以教人。 　　清静功夫，与阴阳功夫（余所谓阴阳功夫，比较江湖先生所传授者，大有分别），素来是立于反对地位。我认为二者皆有功效，但在今日环境之下，不便和诸道友谈阴阳功夫。因为条件不完备，实行起来徒惹麻烦，加添魔障。 　　即就阴阳功夫而论，亦仅能施于初下手时之炼精化气；及至中间炼气化神，阴阳功夫已无能为力，自然走到清静路上来了；最后之炼神还虚，更非清静不可。所以，此后专讲清静。 　　一步登天，乃不可能之事。吾人若立志与造化相抵抗，须要分开步骤，循序渐进，不宜躐等而求。这件事，是实行不是空想，空想可以唱高调；实行则当由远及近，由浅入深。 　　普通在世间做人的办法，一生过程，大概分作三段：25岁以前，是求学时代；25岁以后，至50岁，是进取时代；50岁以后，至70岁，是保守时代；过了70岁，身体衰朽，待死而已。此指健康无病之人而言。若素来多病，到了60多岁，就如日落西山，未必人人都能活到古稀之寿。所以人生过了50岁，即当抑制自己的野心，勿再和社会奋斗，要留一点余力，和造化小儿及阎王老子奋斗。 　　终身为生活奔走的人，谈不到修炼二字。最低限度，也要家庭生活勉强可以维持，用不着再去劳心劳力。年龄将届50，已经饱尝人生痛苦，阅尽世态炎凉，觉得做一个人实在没有意味，此时正是学道的好机会，就应该即刻预备起来。 　　第一步，先将家庭事务安排妥贴，让他们生活无忧，儿子能负担者，就交托于儿子。儿子尚未成立者，暂时请至亲好友代为照管，或令他们和叔伯家族住在一起，然后自己方能脱身。 　　另外提出一笔修道经费，估计能够管五个人的生活开支已足。虽不要过于奢侈，亦不宜十分刻苦。因为中年以后的人，身体多半亏损，或须药饵调理，仅靠普通饭菜，恐不足以养生。所谓五个人者，乃最合式的道友二人或三人，佣工二人或一人。连自己共五人。 　　另外尚须储蓄一笔旅行费。因为长久住在一个地方，未免纳闷（无聊），有时需要游览名山胜境，使身心得以调剂。设若在游览期中，寻到比较更好之处，不妨迁移到此处修炼，或者在此处多住几时，再回到此处亦可。所以每年的旅行费，不能算在日常生活费之内。 　　第二步，选择适宜于修炼的场所。须要近山林，远城市，有终年不断之泉水，有四季常青之树木。东南方形势开展，可以多得阳光；西北部峰峦屏立，可以遮避冬季寒冷风。地方民俗要纯良，购买用品要便利。又要植物茂盛，才有生气，最好有松柏杉等类的树木，由针状叶中吐出特别香气，人吸入身内大有益处。此种树木，皆要成林，香气散布，始觉浓厚，稀疏几株，无济于事。 　　东南各省，无论农村或山林，多产蜈蚣蛇虫等物，常常爬到人家床上来。所以房间要干净，门窗要严密。厨房更要十分留意，防饮食之中有毒气侵入。 　　屋内陈设，务求简单。若非日常必需品，不宜放在屋内。静室中，光线要充足，空气要流通，以防微菌滋生。惟正当做功夫的时候，光线不宜过亮，过亮则心神难得安定。室中不宜吹风，有风容易受感冒病。 　　无论住在什么地方，总不能不和人家往来，或者尚有交涉事件，正式做功夫的本人，不宜耗散精神再管闲事。凡应酬乡邻，撑持门户，购买食物，督察佣工，以及日夜轮班保护静修之人，勿使受意外之惊忧，皆赖诸道友分担其责任。 　　第三步，改良饮食。饮食对于人身有密切利害关系。世间讲究卫生的人，尚且懂行某物于我有益，某物于我有损。有益者，宜常吃；有损者，宜禁止勿使入口。而一般做功的人，每不知注意此事，难怪他们的功夫没有进步。虽由于方法之笨拙，而烟火食旧习惯不肯改变，亦为一大原因。 　　谈到改良饮食，先决的问题，就是吃荤吃素。按事实而论，肉食之徒，也有长寿的；专吃素食，也有短命的。似乎吃荤吃素，与人之寿命无关。然作精密观察，究竟吃素的，比吃荤的少生疾病，在医学上颇有根据。实行做修炼功夫，当然以吃素为得法，并且不违背仁慈之心理。但也要配制得宜，营养不缺。若饮食太菲薄，弄到面黄肌瘦，血液干枯，则不免为肉食之徒所窃笑。 　　起居饮食，都安排好了，就要讲到功夫如何做法。世人只晓得关起房门在里面打坐，不晓得行立坐卧四种姿式皆可以做功夫；只晓得闭着眼睛，在自己身中搬弄许多花样，不晓得后天的物质、先天的精神都是从身体外面摄取进来的。凡人到了50岁以后，身中物质与精神，大半亏损，所存无几。纵让你封固得丝毫不漏，也不过保留得一点残余，况且每天尚有消耗。所以做修炼功夫的人，若只晓得在腔子里面弄，总弄不出好结果。人没有饮食，就不能维持生命。没有空气，更是立刻便死。饮食空气，对于身体，关系如此重要，并且都是由外面进来的。据理而论，一个人，只要有丰富的饮食滋养，有新鲜的空气呼吸，应该可以永久生存，何以仍不免生老病死？诸君先要明白这个道理，然后方可入仙学之门。 　　或谓：人的身体构造，像一部机器，年代用久了，自然要损坏。身体年龄过久了，自然要衰老。机器损坏，并非因为缺乏燃料，即使不断地加煤加炭，装足汽油，也不能保机器不坏。身体衰老，并非因为缺乏食料，即便长年的滋养丰富，医药无亏，也不能保身体不死。 ------------ 修习静功的步骤（2） ------------ 　　愚谓：拿机器比喻身体，虽有几分近似，但非完全相同。试看初生婴儿，身体如何之小，过几年就变成孩童，孩童身体比婴儿身体大多少？孩童再过几年，就变成壮丁，壮丁身体比孩童身体大多少？请问一部小机器，过几年，能自动地变成一部大机器否？身体皮肉，受伤破烂，自己会生长完好，机器损坏，机器自己有生长之能力否？身体或动或静，由自己意思做主；机器动作或停止，须听人的意思，机器自身不能做主。如此看来，人是有生命的，究竟与机器之无生命的不同。 　　人既然有生命，不是机器，就应该永久长存，为什么也要衰老？也要病死？其中有两个理由：一是从母胎所带来的有限量的先天生命力愈用愈少，自幼至老，数十年未尝添补。二是对于先天生命力所赋予之后天生命权极端放弃，自幼至老，数十年未尝执管，因此身体遂不能永久维持。 　　何谓后天生命权？即是心脏的跳动、肺部的呼吸。 　　何谓先天生命力？即是使心脏跳动、使肺部呼吸的一种天然能力。 　　惟念同志诸君，被书所迷，对于真理尚多未悟，不能不有彻底之启发，留作后学之南针。特将实行上最关重要各点，设为问答，依次列述于后。 　　问：前文所谓行立坐卧四种功夫，如何分别？ 　　答：行立坐卧，乃人身四种不同的姿式，并非功夫有四种做法。因为仙道功夫，本是活泼泼的。若经年累月，闭门死坐，实不合法度。 　　凡遇良辰美景，日暖风和，宜到郊野空旷地方散步。务须缓缓而行，切忌奔跑喘汗。当其行时，不妨兼做神气合一、重心放置脐下之功夫。 　　偶或于松荫泉石之间、花草园林之际，小立些时，亦可做同样的功夫。但须注意身干要正直，两脚要站稳。预防功夫做得恰到好处时，精神一恍惚，筋骨一松驰，不免有倾跌之危险。 　　至于坐的姿式，盘腿或垂腿，听其自便，总能以耐久不动为妙。功夫仍是神气合一，至少要静坐一小时，方可起身。效验常发生于半小时以后；在半小时以前，难见功效。 　　睡的姿式，有仰睡，有侧睡，有半靠睡。若要摄取先天炁，以仰睡为便，得效最快。若只做神气合一的功夫，侧睡亦可。 　　饱餐之后，只宜散步，不可打坐，更不可睡倒。若犯此诫，恐得胃病。坐功宜在饭后２小时，睡功宜在饭后４小时，吃饱了，立刻就做功夫，毫无效验。 　　问：照如此做法，要做到初步成功，约需要多少岁月？ 　　答：如此做法，只能去病延龄，使身体健康而享高寿，不能说几时可以成功。若要成功，必须功夫一步紧似一步，逐日增加时间。设环境适宜，功夫急进，一日不断，５年可成；若功夫缓进，偶有间断，１０年可成。倘或中途发生魔障，即不能限定年月。所谓５年、１０年，其中有个计算，就是按每天增加之数，积累上去，至某种程度为止。并非随意虚拟一个数目，以宽自心。 　　第一年，行立坐卧功夫，每天随意练习，不拘时间。 　　第二年，上半年终，每天除随意练习的功夫不算，正式功夫，必须做到接连２小时静坐不动（最初从一个钟头做起，每天加２０秒钟，３天加到１分钟，３０天加到１０分钟，半年１８０天，加到６０分钟，即是加１小时）。 　　第三年，上半年终，每天必须做到接连４小时半，静坐不动。下半年终，每天必须做到接连６小时，静坐不动（每天加半分钟，两天加１分钟，一个月加１５分钟，６个月９０分钟）。 　　第四年，上半年终，每天必须做到接连７个小时半，静坐不动。下半年终，每天必须做到接连１２小时，静坐不动。 　　此种功夫，在夜间行之最便。因为昼间要饮食活动，不能久坐。 　　问：接连１２小时，静坐不动，身体如何忍耐得住？岂不是像受刑罚一样吗？ 　　答：我所说的，已经比古法减轻一半。若是完全按照古法行事，功夫做到５年期满，可以说昼夜２４小时，身体没有活动的机会。我改为１２小时，已经是大开方便之门。 　　问：这样做法，岂不是活死人吗？ 　　答：神仙功夫，原来是未死先学死。这个暂时的死，能由自己做主；然后长久的生，方能由自己做主。若不经过此关，如何能成仙呢？ 　　问：这样死打坐，就可以成仙吗？ 　　答：你看他外表像死打坐，不知他身内生理上已起了微妙的变化。非但比真死人绝不相同，即比较普通活人亦大大两样。气满自然不思食，神全自然不思睡，息自然停，脉自然住。到如此程度，虽非入圣，确已超凡。一切效验，都是从死打坐上得来的。除此之外，别无他法能到此程度。 　　问：静坐功夫，既如此重要。何以前文又说长年累月闭门死坐，不合法度？ 　　答：他们静坐，或守窍，或运气，或止观，或参禅，做到几年以后，生理上并无变化，呼吸仍旧不停，脉搏仍旧跳动，仍旧要吃饭，仍旧要睡眠。不能依功夫浅深层次，逐渐进步，故曰不合法度。 　　问：彼此一样的静坐，何以结果不同？ ------------ 修习静功的步骤（3） ------------ 　　答：这就是因为身中先天炁充足与不充足的关系。譬如一粒种子，种在土里；好种子，自然生长好花果；坏种子，就无美满的成绩可见。先天炁充足，是好种子；先天炁亏损，是坏种子。若专在后天物质上做功夫，不识先天的作用，是无种子。肉体譬如土地，饮食譬如肥料，功夫譬如人工。只有种子，没有土地、肥料、人工，种子固然不能生长；若只有土地、肥料、人工，没有种子，又岂能生长植物、开花结果？所以同是一样的静坐，而有成功不成功的分别。 　　问：静功能做到１２小时不断以后，是否再要增加钟点？ 　　答：慢慢地增加亦可，否则只须保持１２小时的限度已足。 　　问：从此以后，是否每天必须接连静坐１２小时？或亦有休息之期间否？ 　　答：到此程度，可以暂时休息。但须注意勿使功夫退化。 　　问：初步功夫以后，饮食起居，与普通有别否？ 　　答：非但成功以后与众不同，起手做功夫时候，早已有特别规定： 　　第一年，每天饭菜两餐，补品两餐，果品一餐，共五餐。 　　第二年，每天饭菜一餐，补品二餐，果品一餐，共四餐。 　　第三年，每天饭菜一餐，补品一餐，果品一餐，共三餐。 　　第四年，每天饭菜一餐，补品或果品一餐，共两餐。 　　第五年，每天仅食一餐，或饭菜，或补品，或果品，轮流替换食之。 　　第六年，即当断绝烟火食，每天仅食少许水果，或终日不食亦可，或数日不食亦可。 　　（所谓补品，大概属于药饵之类，或是普通饭菜中所缺少之物质，而为身体上所需要者。吃补品，须有医学知识，不可乱吃。） 　　问：男女之事如何？ 　　答：预备下手做功夫的时候，即完全断绝。正式做功夫，更要绝对禁止。否则在五六年极短期内，如何能修成半仙之体。 　　问：精满自遗或生精太多，身中受了刺激而动欲念。这两种困难，用什么方法应付？ 　　答：有各种不同的方法，因人而施，不能执定某法最好。若功夫有效，这两种困难，也就能免除了。 　　问：各种方法用尽，仍旧无效，将如之何？ 　　答：决无此事！世间虽偶有百法无效之遗精病，乃寻常不做功夫的人始有之。专门修炼家，若得此病，岂非笑话。 　　问：常听他们做功夫的人说起，多有患遗精病者，不知是何理由？ 　　答：他们的功夫做法，都不高明，所以越做越遗精。停止不做，则遗精次数反而减少。此等功夫，尚不能却病，安望成仙？ 　　问：自古相传炼精化气之法，用之能获效否？ 　　答：你先要明白精是何物，若认为交媾之精，或遗泄之精，那就错了。须知化气之精，即《灵源大道歌》中所谓“神水”，不是浓厚粘腻之浊精。神水可以化气，浊精不能化气。 　　问：假使欲念旺盛，不易制伏，将如何办法？ 　　答：欲念之起，有关于生理上的，有关于心理上的。如身中生精过多，刺激神经不能安定，这是生理作用。若是练气功夫做得好，后天浊精自然就不生了。又如看见有诱惑性的书籍图画，心理上先受感触，而后影响到生理上，只要你永远禁绝不看，就无妨了。况且在山林中专做清静功夫，足迹不履城市，又与家庭隔离，环境上的诱惑也可以避免。欲念既无起因，决不至于旺盛到不易制伏之地步，此层毋须过虑。饮食之中，含有兴奋刺激性的，宜勿入口。 　　问：阳神与阴神之分别何在？ 　　答：各家道书上皆言，阳神可以现形与大众看，能言语，能动作。阴神止有灵感，而无形质，虽能见人，而不能为人所见。道本无相，仙贵有形，故修炼家以阳神为足贵。 　　中华民国三十六年（１９４７年）十月三十日撄宁自记 ------------ 祛病延龄方便法（1） ------------ 　　不是专门修炼，而仅以健康长寿为目的者，可用此法，保能如愿。 　　早晨天微明即起，静坐两点钟。然后洗脸，吃饭，做事。夜间亥时下四刻（夜间１０点～１１点之间）、子时上四刻（夜间１１点～１２点之间），静坐两点钟，然后再睡下。每日早晚，共计静坐四小时已足，不必增加钟点。只要有恒心，日日如此，勿使间断，并无妨于做事时间。 　　冬季夜长昼短，早晨宜在天明以前即起，坐到日出后为止。性急不耐久坐者，起首只坐半点钟，后来渐渐增加到一点钟，再渐渐坐到一点半钟，再增加到两点钟为止，以后即不再增加。 　　当静坐时，毋须守窍，毋须运气，毋须止念，毋须回光返照，毋须存想丹田，毋须舌搭天桥，手扣合同，毋须眼观鼻，鼻观心，毋须其他一切花样。只要身体端正，不动不摇，像一尊泥塑木雕的菩萨样子，即为合法。两腿或盘或垂，眼睛或开或闭，那些都可以随便。至于两手，或安放在中间，或分置于左右，更不成问题。惟周身衣服不宜束缚太紧，裤带要解松，坐垫要柔软而富于弹性，勿使身体有丝毫不适宜之处。蚊虫、臭虫、跳蚤等类，皆要驱除干净。坐长久了，能把自己身体忘记最好。 　　若嫌杂念太多，用数息法亦可。其实杂念与静坐是两件事，杂念并不妨碍静坐，只要身体静坐不动（身不动，即全身放松，外面不动。口不动，即抿口合齿，舌抵上腭。意不动，即一念不生，万虑皆空），杂念听其自然亦无妨（最好是身、口、意三不动，但意不动甚难，先求身、口不动，再渐渐调伏意识可也）。 　　每次开始静坐之前，及静坐完毕之后，宜兼做全体运动。动功与静动相辅而行，方无流弊。偏于静坐不动，亦非善法。寻常做事、做工、走路之动，乃消耗体力之劳动，不是增加体力的运动，勿以劳动代替运动。 　　所谓人生者，究竟怎么一回事？揭穿了说，不过就是“饮食男女”四个字。其他一切事业，都是为这四个字而经营的。所以孔夫子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”（孔子之说，见于《礼记》）仙学家对于饮食男女，确有彻底解决之法，然非普通人所能奉行。若仅为祛病延龄计，饮食一层，可参考《学仙必成》第三步各条，已够应用。但不宜每餐吃得太饱，弄成胃病。 　　男女之事，要有节制，不可任意胡为。特将禁忌各条，开列如下，为有志养生及改良人种者之一助。 　　关于天气的： 　　冷天非火炉不暖时， 　　热天单衣裳要出汗时， 　　霉天潮湿气重时， 　　狂风暴雨时， 　　震雷闪电时。 　　关于节令的： 　　立春立夏立秋立冬 　　春分秋分夏至冬至 　　关于纪念的： 　　父母兄长忌日，岳父岳母忌日（此是女方的关系）。 　　关于人事的： 　　出远门辛苦初归时，处逆境胸怀郁闷时， 　　负重任工作紧张时，遭危险惊魂不定时， 　　悲哀之后，愤怒之后，劳力之后，劳心之后， 　　酒醉之后，饱餐之后，疾病之后，居丧之后。 　　关于年龄的： 　　（此是就中国人身体而言，外国人身体比中国人强，可以加增一倍，或两倍。） 　　二十岁以外一星期一次，三十岁以外两星期一次， 　　四十岁以外三星期一次，五十岁以外四星期一次， 　　六十岁以外绝对禁止。 　　（虽以星期为标准，但到期若遇上文所列各种禁忌，则宜改期，不是到期决定要做。总而言之，这件事是亏本的生意，能少做最好。） 　　关于女方的： 　　月经期内，怀孕期内，产后三个月期内， 　　年过五十，月经断绝以后，绝对禁止。 　　白带病太重时，子宫病未愈时。 　　烟酒能戒断最好，否则宜有选择。酒类只有啤酒、葡萄酒、绍兴酒、甜米酒可吃，烧酒、高粱酒、白兰地酒伤人。卷烟粗劣味辣者伤人，雪茄烟亦伤人。 ------------ 祛病延龄方便法（2） ------------ 　　为圣为贤，修仙学道，皆从克制情欲下手。可见情欲是人生的大患，能阻上进之路，能开堕落之门。不必高谈阔论，浅而言之，仅求健康长寿，亦非克制情欲不可。世间有岁月清闲、室家和美、享大年、无疾而终者，皆情欲淡薄之人，而非肆情欲之辈所能妄冀。 　　动静两种功夫，做长久了，各种病症，渐次痊愈。自己觉得精神充足，体力康强，这就是极大的效验，不必问身内有无特别景象发生，尽管照旧向前做去。偶或身中果真有异乎寻常的景象，切不可胡乱运转。一面要小心护持，勿受惊骇，勿犯色欲；一面要请教诸位同志道友，仔细讨论，用什么方法应付。若急切求不到应付之法，只好暂时停止做功，勿再前进，俟将来有法应付时，再继续行功，否则恐不免弄出病来。 　　以上各条，似乎平淡无奇，实为余数十年阅历有得之言。果能依法奉行，决定可以达到目的，诸君幸勿轻视。无论少年中年，若认为这种办法是人生所必需的，要做就做，不必有所期待。光阴像流水一样的过去，转眼身体衰老，百病丛生，再想用功，已嫌迟了。《黄帝内经》曰：“夫战已成而后治之，病已成而后药之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！” 　　中华民国三十六年　　撄宁自记 ------------ 睡功练习法 ------------ 　　睡功是为了增加修炼时间，提高功法。在睡觉时修炼功夫，道家有《蛰龙秘诀》专讲睡功，据说此法为陈抟老祖所传。 　　睡功的姿势是：头靠东方而卧，侧着身体而眠。好像犬之屈身而睡，又似龙之盘曲环绕。一手屈臂而枕头，一手直抚于脐眼（丹田）。一只脚伸展（左手屈则右脚伸，右手屈则左脚伸），一只脚绻回（左手伸则右脚绻，右手伸则左脚绻）。神意不可驰逐于外物，气机自然安定和平。收敛心神含藏于下丹田之中，神与气自然和合凝聚，结成内丹。 　　诀曰：“道在守本命，真火暖外肾。回光内视，神住丹田。” 　　其法先向左边侧身而卧，左手托腮，右手握住外肾。左腿全屈，右手半屈半伸。心神凝定于下丹田之中，默数呼吸出入数，共数360息。心息相依，神勿外驰，绵绵密密，不即不离。数过360息，够一周天之数。之后正身仰卧，两手握住外肾，着力往前，挣12下，两腿往前用力伸。然后闭气腾身，玉枕、脚跟和手掌着床，其他部位悬空，闭一口气腾一次，连续腾身三次，而后还虚养静。 　　再向右边侧身，照前行功360息，够一周天之数。仍旧正身仰卧，两手握住外肾，照前行功，着力12下，向上闭息腾空三次，还虚养静。 　　最后，侧身用手抱住肾囊，神注下丹田，若存若亡。 　　一念不生，主静立极，先存后忘，入于混沌。 　　此种睡功法，比较适合老年人炼习。运用得宜，则外肾温暖，而阳气再生。以后睡眠醒来之时，便有一阳初动的景象发生，此时应当用采取外药的功夫和炼精化气的口诀，再用“睡功秘诀”继续温养。临近天明之时，再照以上方法行功数息，最后还虚养静。至此，则一宿之功完毕。 ------------ 静功疗养法问答（1） ------------ 　　１．问：静功和气功是一是二？ 　　答：静功着重在一个“静”字，不必要在气上做什么功夫。气功着重在一个“气”字，那些功夫都是动的，不是静的。世间各处所传授的气功，有深呼吸法、逆呼吸法、数呼吸法、调息法、闭息法、运气法、前升后降法、后升前降法、左右轮转法、中宫直透法等等。法门虽多，总不外乎气的动作。静功完全是静，在气上只是顺其自然，并不用自己的意念去支配气的动作，若有意使它动作，就失了“静”字的真义。 　　２．问：静功比较气功，利弊如何？ 　　答：气功做得对的，能够把各种病症治好；做得不对，非但旧病不愈，反而增加新病。静功做得合法，自然能够治好医药所不能愈的病症；做得不合法，身体上也多少得点益处，退一步说，纵然没有效验，决不会又做出新的病来。可知气功是有利有弊，静功是有利无弊。 　　３．问：何种人可以做气功？ 　　答：凡是心思细巧，善于灵活运用，自己觉得有少许不对，就立刻停止不做，或者变换一个方式以应付之，像这种人可以做气功；或是心思粗笨，只晓得一味的蛮干，做到身中发生特别的现象时，又不会应付，一定要做出毛病。 　　４．问：何种人可以做静功？ 　　答：无论男性女性、年龄老少、心思灵活或不灵活，都可以做。只有性情浮躁、好动不好静的人，不喜欢做这种功夫；假使他愿意做的话，也能够做出相当的效验来，但比较那些性情安定的人，得效要慢一些。 　　５．问：何种病症宜于用气功治疗？ 　　答：今就中医的学理而论，凡是肺气虚弱，经常患伤风咳嗽者；胃气虚弱，食欲欠缺，消化不良者；三焦湿阻，痰饮停蓄，变生诸症者；中气虚弱，肠不摄水，大便常患溏泄者；肾气虚弱，小便数量过多，时清时浊者；肝气虚弱，筋力懈惰，萎靡不振者；还有西医学理上所谓新陈代谢机能发生障碍者。这些病症，可以用药物治疗，也可以用气功治疗。 　　６．问：何种病症宜于用静功疗养？ 　　答：凡一切本元亏损之病，如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、胆怯、失眠、恶梦、烦躁、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、情绪纷乱、遇事善忘、上重下轻、肌肉瘦削、少食不够营养、多食不能消化、工作不耐疲劳、生活不感兴趣。这些症状，服药难见功效，检验身体，又不知病在何处，惟一的方法，只有靠病人自己用静功疗养，可望痊愈。如果配合太极拳或柔软体操，静功和动功相辅而行，则见效更快。 　　７．问：普通静坐法和气功是分不开的，现在把静功和气功分为两件事，根据什么理由？ 　　答：静功是静的一方面，气功是动的一方面，二者性质不同。普通静坐法，不合静功的原则。你看他们身体外表虽然坐在那里不动，但是他们的思想还在身中运用，没有休息，虽名为静坐法，实际上仍属于动的一方面，算不得真正的静功。 　　８．问：如何才算得真静？ 　　答：第一步，身体不动；第二步，念头不动；第三步，把自己身体忘记，不知道有“我”。 　　９．问：做到这样境界，有什么好处？ 　　答：人们身体上原有天然抗病的力量，但因身体衰弱或遇到其他障碍，致使抗病的力量发挥不出。静功即是帮助他消除障碍、恢复自己本能，把原有的力量发挥出来，病就可望逐渐痊愈。 　　１０问：这三步功夫如何做法？ 　　答：起首做功夫时候，不论是坐是卧，总要周身放松，不使它有局部的紧张，不让它有丝毫的拘束，自己感觉非常的适意。做得恰到好处时，时间虽然经过长久，心中并不厌烦，身上也没有酸疼、麻木各种难以忍受的情况，这样就是肉体已经得到安静了，但思想上的缠缚尚未解除。再进一步，做到心无杂念，万缘放下，已往事情不回忆，眼前事情不牵挂，未来事情不预计，脑筋完全休息，这样就是精神得以安静了，但心中尚知道有一个“我相”存在。更进一步，就入于混混沌沌的境界，似乎睡着了一样，什么也不知道，并且不做梦，此时当然不知有我。假使睡着了还要做梦，梦境中仍然有一个“我”在那里活动，喜、怒、悲、恐、饮食、男女，见景生情，醒时有把握，梦中无把握，这样不能算是真正的忘我。 　　１１．问：正当静坐时候，身体忽然不由自主地动起来了，各人表现的姿式又不相同，即使同是某一个人，而动的姿式亦常有变换，都不是由自己的意思所主动，这是很奇怪的现象，究竟是何理由？ 　　答：这是人身本有的生命力所发挥的另一种作用，若把这件事认为奇怪，那么，人身上奇怪事情就多了。请看肺部的呼吸、心脏的跳动、胃肠的蠕动、食物的消化、内腺的分泌、细胞新陈的代谢、须发指甲的生长、精子卵珠的结合、母腹胎儿的形成，哪一件事能由自己意思做主？人们对于身体内部难以理解的状态并不觉得奇怪，为什么对于身体外部不由自主的动作，大家都认为是奇怪呢？ 　　１２．问：身内各部的活动，从有生以来就不由自己做主，人人如此，所以不觉得奇怪；但身体外部的动作，一向是受自己意识所支配，今日忽然不听命令，自由动作，恐怕长久下去，弄得不可收拾，终日的手舞足蹈，摇头摆尾，那像个什么样子！不知可有方法能够控制否？ ------------ 静功疗养法问答（2） ------------ 　　答：只要你功夫做得合法，肺部呼吸顺其自然，身体运动听其自然，等于做柔软体操一样，那就没有妨害，动得时间过长，自然会停止。你若不耐烦，要它半途停止，也可以办得到，功夫不做，精神不集中，再加少许抑制的意思，身体就不动了。但静坐法总以不动为原则，其动是例外，不可误认为凡是学静坐法的人，身体必定要动的。 　　１３．问：自从第一次动机开始，将来是否每坐必动，永久如此？ 　　答：不是永久如此，等到四肢百节气脉通畅以后，那时静坐，身体即可安稳不动。但是，外面虽然安稳，腹内脐下之气将来或不免要冲动，应当预先知道，免得自己临时发生恐慌，不善于应付，以致误事。 　　１４．问：用静坐法到了身体外部自然发动，对于疗养有什么关系？ 　　答：人身上病症，有些是明显的，有些是隐藏的。明显的病症，自己和医生都能够知道；隐藏的病症，就不容易察觉，甚至用种种方法检验也看不出。功夫做到相当的程度，身中气机发动，遇着病的障碍，不能顺利通过，就要和它斗争，因此四肢百节不由自主地运动起来；经过几次运动之后，一部分障碍已被打通，若其他部分尚有障碍时，身体动作，自然又变换一种姿式；等到各处所有障碍逐渐排斥干净，此后虽仍旧用静功，身体也不会再动了。 　　１５．问：身体外部表现的姿式或很柔和，听其自然发动、自然停止，那也无妨。倘或表现过于强硬，竟至拳打脚踢、横冲直撞，一时又不肯停止，如何是好？ 　　答：这件事和病人体质有关。凡是宜于用静功疗养的体质，大概都属于衰弱的类型，决不会有这样强硬的动作。假使是健壮身体，偶然患病，自有对症的医药，不在静功疗养范围之内，也可不必担忧。万一遇着病人体质本不适宜，而下手功夫又有错误，因此发生这个现象，当由指导员随机应变，设法停止他的动作，再酌量病人体质，选择别种合适的法门教他去做，就能免除妄动的流弊。 　　１６．问：凡做静功的，是否人人都要经过“身体自动”这一阶段？ 　　答：并非人人如此。身体动的是少数，不动的是多数。 　　１７．问：大众同做一样的功夫，为什么有动有不动？ 　　答：因为各人体质不同的缘故。比如用同样的药品，治同样的病症，彼此所得效果，却不尽相同，也是这个缘故。 　　１８．问：专就静功原理而论，身体是动好，还是不动好？ 　　答：在古代许多专门修炼的书籍上，只讲静坐时身体内部震动，未曾提到身体外部不由自主的运动。当时一般学静功者，自始至终，都以身体安稳不动为原则，假使中间有动手动脚的现象，其师必定说他是犯了原则性的错误，理应纠正。但据我数十年来耳闻目见，静功做到身体运动不由自主者，颇有其人，结果有好的，也有不好的，很难一概而论。依我的看法，今日学静功，目的本在治病，病愈就是好，病不愈就是不好；动得身体舒畅就是好，动得身体难受就是不好，不能单看动与不动作为好与不好的标准。 　　１９．问：静功做到腹内脐下有气冲动，是否在外部自然运动这一个阶段经过以后，腹内才会发生冲动的现象？ 　　答：不能一定。 　　①有少数做功夫的人，在外部自然运动将要结束的时期，腹内即开始有气发动； 　　②又有些人，外部自动时期已经过，而内部并无影响，中间再经过一段完全安静时期，才慢慢地觉得腹内有气发动； 　　③更有些人，始终未曾经过外部自动这一阶段，功夫到了相当的程度，他们腹内也会有热气冲动，力量甚大； 　　④尚有多数人，长年累月的功夫做下去，身体内部并未发现什么特异的状态，但是他们的衰弱身体，自己不知不觉地在无形中已恢复健康。所以做静功的人们，外部内部动与不动，先动后动，早动迟动，这些变化，实际上没有一定的规律。 　　２０．问：静功到了相当的程度，身体外部不动，而内部有气冲动，临时如何应付？ 　　答：此时身体仍要照旧静坐不动，让那股气自动，只许用轻微的意思照顾它，切不可过分地用意思去帮助它或引导它，也不可强迫地压制它，渐渐的，缓缓的，等候那股动气自然蒸发，自然收敛，自然停止，回复平常状态，再静坐三十分钟，然后下坐。动气在半路上未到完全停止的时候，不可由自己意思做主将静坐功夫罢休，更不可受惊骇、被烦扰、起妄念、动恼怒，否则难免要出乱子。 　　２１．问：静功的疗效，是否能用近代医学上理论加以解释？ 　　答：静功这一法门，是我国秦汉以前早有此说，它的来源是道家，不是医学，而且历代医家并不用静功疗病。隋代名医巢元方《诸病源候论》中虽专用各种导引法以治百病，然导引法只能算动功，不能算静功，所以在中医书上找不出理论根据。若在西医书上去探索，更为困难。惟自巴甫洛夫（苏联的生理学家，生于１８４９年，殁于１９３６年）学说出世以后，关于静功疗病的理由，大部分能够解释。扼要言之，无非使高级神经中枢免除一切障碍，恢复其本能而已。但全部静功修养历程上所显出的特殊现象，仍有难以理解之处。我们今日的任务，只求善于运用古人的成法，帮助近代医学家治疗神经衰弱的病症；那些特殊现象，可以暂时置之不论，留待将来再作专门研究。 　　２２．问：今日所谓静功，在古代修养书上可有同样的名称？ 　　答：唐人书上名为坐忘，宋人书上名为止念，他们的理论有些和我所说的静功相似，惟目的不同；我们以治病为目的，他们以修养为目的。但《古今图书集成》中静功部所辑录诸家歌诀，复杂异常，不是纯粹的静功，学者切勿被它两个字的名称弄糊涂了（《古今图书集成》中的静功部，在《博物汇编神异典》第二百九十三卷至三百零二卷）。 　　２３．问：今日所谓气功，在古代书上叫做什么？ ------------ 静功疗养法问答（3） ------------ 　　答：今日各处流传的气功，并非一个简单的法门，是把古代所谓吐纳、闭息、调息、存神、导引等作用都包括在内：吐纳者，就是由口中呵出肺部的浊气，由鼻孔吸入外界的清气；闭吸者，就是由鼻孔吸入新鲜空气之后，使它在肺中停留些时，不要立刻放它出来；调息者，就是呼吸要做到由粗而细、由刚而柔、由急而缓、由浅而深的境界，但要自然渐进，不可勉强；存神者，就是暂时把精神集中在身上某一固定的地点，不想别的念头；导引者，就是功夫做到下丹田有热气发动时，自己用意思引导这股热气通行身内各处，有病即可去病，无病亦可健身。但和武术家运气之法不同，又和炼内丹的性质各别，学者须要认识清楚，勿混为一谈。又如华陀五禽戏、八段锦、十二段锦、易筋经内外功及隋代医家所撰《诸病源候论》上许多运动肢体的方法，已往都可以称它为导引法（武术家的运气法、仙学家的内丹法、佛教中的观想法，今日一概叫做气功，因此就把气功这个名词弄得复杂极了）。 　　２４．问：气功既然包括这许多种类，对于疗病上必各有所宜。今日离开气功，专讲静功，岂非使作用偏向一边，立法尚欠完备吗？ 　　答：这件事也经过几番考虑，不是没有理由。 　　①别种疗病的方法，无论药疗、理疗（即物理疗法的简称），虽是千头万绪，但皆由医师和护士们包办，不需要病人自己费事；惟独讲到气功，却要病人自己去做，他人不能代劳。有些病人嫌麻烦，不愿意做；有些病人虽然肯做，又难得做好。必须在各种方法中选择一种最简单而有效的方法，使病人容易接受，因此就舍难取易，专讲静功。 　　②即如太极拳一类的动作，有刊物图画的说明可以参考，有教师表演的姿式可以模仿，尚且未必人人都能够炼好；何况气功是身体内部之事，书本上不能画出图样，指导员不能演出姿式，全靠病人自己善于领会其中的作用，所以有做得好的也有做不好的。今日为求稳妥无弊起见，因此专讲静功，不讲气功。 　　③各种病症，都需要静功和气功相辅而行，才可以收效果。即如胃溃疡症，若废除静功，单靠气功，很难保证有确实的效验；假使不用气功，专做静功，溃疡也能够痊愈，这是我自己的经验，并且经验不止一次。近来各种以气功疗病著名的，实际上总兼几分静功在内，于无形中起了主要的作用。一般疗养员病愈之后，大家都认为是气功的效果，不知静功在暗地里恢复健康之力甚大，气功只有辅助作用，因此专讲静功。 　　④普通疗养方法，其轻重缓急之间，皆由医师掌握，病人一切听医师安排，对与不对，当然归医师负责；惟独气功这件事，是病人自己主动，医师仅负指导之责，设若功夫作出偏差，影响疗效，医师说病人做法不对，病人又说医师指导无方，错误责任竟不知谁负。静功比较气功容易入门，即使难求速效，也不会弄出岔子。指导员把静功做法对住院病人讲说明白以后，即可让他们自己去做，指导者每日视察病人两次已足，无须时刻注意他们的动作。指导气功和指导静功，事实上显然有难易之分、繁简之异，因此专讲静功。 　　⑤现在所常见的慢性病，大概属于衰弱一类的居多。有些衰弱病症，经过确实诊断，自可对症用药，如消化机能衰弱，则用健胃药；生殖机能衰弱，则用激性药；造血器官机能衰弱，则用补血药；新陈代谢机能衰弱，则用补气药，皆有显著的效果。惟高级神经疲劳过度，并其他各种原因，而致逐渐衰弱者，中西医皆无特效药可用，只有使它在一个相当时期之内，完全休息，处于绝对的安静状态，才是本症惟一的疗法，各种气功都不合这个原则，因此专讲静功。 　　⑥人们日常生活条件所缺少的就是“静”，昼夜２４小时中，肢体虽有时休息，思想没有片刻能够安定，非但醒的时候脑筋运用不停，就是睡着了也要做梦。睡梦中所感觉疲劳的程度，和醒时所感觉者无异，长年累月，精神消耗太多，神经衰弱症病遂由此而起。假使一般无恙之人，每天于忙里偷闲做两次静功，如能行持有恒，非但可以预防神经衰弱，并且能够延长寿命，因此专讲静功。 　　⑦何种气功宜施于何种病症，何种病症不宜用何种气功，这些问题并非简单，必须结合学理与经验，始能做出决定。做指导员颇不容易，纵使指导没有错误，而病人自己的功夫是否恰到好处、不过限度，亦复难言，所以气功弄出偏差，可认为意料中事。静功适用的范围极其广泛，无论什么人、什么病，都可以做，并无所谓相宜与不相宜，指导员自不至于犯错误；做静功的本人只怕不及，不怕太过，出偏差之事很少有所闻，因此不讲气功，专讲静功。 　　⑧以上所说虽重在静功，但不是将所有的气功一概抹煞，若指导员深悉各种气功利弊，再认清病人的体质和性格，临时可选择一种气功教他去做，对于神经衰弱者所兼患的复杂病症，也容易增加疗效。惟主要作用仍在静功，气功仅居辅助地位而已。 　　２５．问：指导员应具备哪几种资格？ 　　答：以往老师传授功夫，并不困难，只要把一套呆板的口诀教给学人，就算完事，将来做得对与不对，让他们自己去摸索，教者既不负保证成功的责任，学者亦无刻期见效的要求，因为他们心中别存一种希望，本非以治病为目的，而且学者未必都是人人有病。今天住疗养院的人，皆希望愈病，指导员实际上兼有医师的任务，事情就不像以往传授功夫那样简单。所以作指导员者应具备下列几种资格： 　　①要有医学知识； 　　②要有临床经验； 　　③要性情温和，不嫌病人的麻烦； 　　④要虚心博访，不执自己的成见； 　　⑤要能预防做气功的病人将来弄出偏差，及时予以矫正； 　　⑥要能辨别做静功的病人身中发生特殊的现象是好是坏，临时教以应付。 　　内功（包括佛道两家的静功和一切气功的总称）各种法门，在往昔原是极少数人互相授受，从来没有像今日各种疗养院把它公开的作为普遍医疗之用，这算是新创立的事业。今日做内功指导员者，若不懂老一套方法，根本就无从说起；若只晓得老一套，没有其他学识帮助，也不能满足新事业的要求。如果具备以上所列几种条件，再不断地加以学习和研究，务期方法贯通、理解透彻、经验丰富、运用灵活，才可以称为有资格的指导员。 　　２６．问：开始准备做静功，应当注意那几件事项？ 　　答：为求功夫在一定时间内速获效果起见，疗养院负责人和疗养本人皆应当注意后列的十件事项： 　　①环境的喧寂。凡做静功首要选择环境，最好是山林泉石之间，其次是郊外旷野之外。若市场里弄有声音喧哗吵闹的地方，皆不相宜，人声、车声、机器声、音乐声、戏曲歌唱声、小儿哭叫声，要一概避免。这样就是使耳根清净，听神经不受刺激。 　　②空气的秽洁。四围空气要十分新鲜清洁，无灰尘、无煤烟、无其他一切秽浊气味，如汽油气、厨房气、油漆气、蚊虫香气、消毒药水气，皆有妨碍。室内家具越简单越好。陈列品太多，也容易发出不好的气味。植物茂盛的地方，空气更于人有益。这样就是使鼻根清净，嗅神经不受刺激。 ------------ 静功疗养法问答（4） ------------ 　　③光线的明暗。关于室内光线一事，古代修养家贵在阴阳调和，勿使偏胜，所以说太明和太暗都不合适。我们今日宗旨专在疗病，要使神经绝对的安静，不受丝毫刺激，只怕太明，不嫌太暗。因此室中油漆、粉刷、窗帘等，皆宜用浅蓝色，或淡绿色，不宜用大红色及纯白色，电灯光亦不宜太亮。室中陈列品不要有碍眼的东西，窗外望过去不要有讨厌的印象。这样就是使眼根清静，眼神经不受刺激。 　　④口味的浓淡。饮食调味，不宜过于浓厚，甜、酸、咸、辣，皆要比平常所吃惯的口味稍为淡薄，白煮清蒸宜多，红烧煎炸宜少，十分鲜味也不相宜。烟酒最好能够戒绝。这样就是使舌根清静，味神经不受刺激。 　　⑤气候的寒温。气候对于做静功的人影响很大。气候好，可以帮助功夫的进步；气候不好，就要使功夫发生障碍。热到穿单薄衣裳要出汗时，冷到穿厚棉衣尚不觉暖时，霉天潮湿气重时，做功夫皆难见效验。狂风暴雨震雷闪电时，功夫亦须停止勿做。正在做功夫时，若气候热，不宜开电扇；若气候冷，不宜烧火炉（热气管子没有关系）。有人说，装了烟囱的火炉就无妨害，这句话不合于卫生学理。烟囱的好处，固然可以排除炉中燃料所发出的碳酸气，同时，火炉的不好处，也能消耗室内空气中所含的氧气。普通无病之人，缺少氧气，尚且有害健康，何况有病衰弱之身体。如果一定要生火炉，切不可把门窗关得严紧，必须让外面空气能够进来才好。但有一层要注意，室内空气虽要流通，又不宜让冷风直接吹到病人身上，恐怕受感冒病。总计一年之中，没有半年的好天气，今日好，明日未必好，从事于静功疗养者，若遇着天气相宜，就应该及时用功，不可放过。 　　⑥食物的营养。含蛋白质的各种食物，虽于身体有益，但也要能够消化，否则，多吃反而有害。凡是患神经衰弱的人，消化力都不见佳，含丰富蛋白质的食物，宜勿过量。其他一切营养品，也要配合适宜，不卫生的零碎食物，皆要禁绝，勿纵口腹之欲，致误恢复健康的大事。 　　⑦世缘的隔离。在正式住院用静功疗养期间，当然不能再担任各种工作，但家庭老幼生活和自己经手事件，也要预先有个安排，免得临时顾虑。住院以后，亲属朋友要少会晤，外面情况要少接触，不宜多通电话、多看报纸、多写信件，这样，就能够使情绪安定，就能够使神经经常处于静的状态，做功夫也容易入门，对于病体有利。 　　⑧思想的寄托。要费脑力的书，最好不看；带有复杂算式及许多数目字的科学书，更不宜入目。若把看书作为消遣之用者，可随意阅览前人的游记、笔记，或近人的旅行杂志等类。正当做静功时，思想就寄托在“心息相依”的功夫上（即听呼吸法）；出外散步时，思想就寄托在花草树木、山水风景上；每次进餐时，思想就寄托在食物的色、香、味上（疗养院供给病人的食物时，对于色香味三种条件，也应该研究）；做柔软体操时或练太极拳时，思想就贯注在肢体运动上。 　　⑨用功的时间。每日早晨天刚明时，做静功最好，其余时间也随意可做。若用坐功，最少要坐三十分钟，最多不宜超过一小时半。若用睡功，即不拘时间长短，能睡几时就是几时。夜间能一直睡到天明最好，若睡到半夜，翻来覆去不欲再睡时，可起身坐在床上用功；若坐到有浓厚的睡意发生，身体不能支持，然后再卧下，如此没有睡不着的。惟饱餐之后尚未消化时，不可就静坐，亦不可就睡眠，宜使身体稍为活动。 　　⑩身体的姿式。静功是以身心二者完全休息为原则，姿式不关重要；或盘腿坐，或垂腿坐，或仰卧，或侧卧，两眼或全闭或半闭（道书上叫做垂帘），两手或交互相握，或左右分开，手掌或向上，或向下，皆可随意安排。惟坐式，自腰以上，身体要正直，不要弯曲，但也不要使劲地硬挺着；四面要凌空，不要有倚靠。卧式，自脚至头，要逐渐高起，不要如水平，但又不宜仅用高枕放于水平线的床上，这样办法，只能使头高，而全身不能顺着斜起之势逐渐地向上增高。此法宜用硬性的床，将头部下面的两个床脚垫高六七寸，足部下面的两个床脚不垫，令这张床一头高、一头低，就合用了。但遇脑贫血的病人，则不用此法。无论坐式或卧式，都需要身体全部尽量地放松，凡是束缚身体之物皆不宜用，皮鞋要脱去，裤带要解除，勿使身上有一部分受压迫，这样才能够达到完全安静的境界。再者，蚊虫、臭虱、跳蚤也要消灭干净，若有一两个在扰乱，功夫就做不好。其他一切饮食起居事项，尚有未能详言者，可按照普通医院规则办理。 　　２７．问：静功是在广室中多人共做好，还是在小房中单人独做好？ 　　答：这两种办法各有利弊，不能说哪一种最好。集体做，在彼此互相观摩之下，易收奋勉之力功，也不易起矜持之态；单独做，在个人行动自由之下，易获幽闲之感，也易生懈惰之情。佛家住丛林禅堂用功的，就是集体办法；住深山茅棚用功的，就是单独办法。虽然他们宗教家别有企图，不合我们疗养的宗旨，但其中的办法也可以作为参考。今日办疗养院者，最好是两种设备皆有，或集体做，或单独做，按实际情况所需要，随时酌定。 　　２８．问：静坐时杂念纷扰，难以制止，有何善法？ 　　答：凡静坐遇有杂念纷扰，最好是不去管他，只要身体稳坐不动，任他杂念急起急落，思前想后，等到坐过半个钟头或一个钟头以后，杂念自然就慢慢地平下去了。中间猛然一觉，杂念全消，这也是静坐时常有的现象，用不着勉强制止。 　　做功夫的时候，杂念纷扰，已经令人厌烦，再加之去杂念这个念头，又是一个杂念。譬如两个人在打架吵嘴，已经在那里难分难解，旁边又添上一个强迫劝和之人，三个人闹成一团，如何能弄得好？劝和原是美意，总要等他们两人火气渐平，用权巧方便之手段，一劝自然息争，若劳神费力，强迫劝和，手段未免太拙。 　　２９．问：以前由尾闾上升之气，至泥丸下降，颇觉顺利，近来突有一股粗气，由尾闾上升，行走颇为滞涩，至夹脊上，辄动摇斜冲左右。 　　答：这种气如何发生，来函未曾言明，究竟因为是做功夫而发生呢？或是不做功夫自然发生？我不知其来源，故难以回答。 　　３０．问：有时尾闾上升之气，至玉枕下，聚成疙瘩，少停再上，觉脊骨泥丸均疼，精神疲倦。 　　答：此种现象不好。 　　３１．问：漏精不能断绝，每漏后一二日，脑及小腹气冷。 　　答：漏精乃普通人所不免，若一月漏一次，或数月漏一次，于身体健康亦无妨害。若专门修炼家，自以不漏为贵，但要其人有特别之环境，能做特别之功夫，方可使其永远不漏，普通人难以照办。 　　３２．问：坐静念止后，似觉丹田上呼之气，由左肋上冲，至喉下，转右肋下降，然否？ 　　答：此种升降之道路，在功夫上不关重要，能免除最好。 　　３３．问：尾闾上升之气，过昆仑，觉有多数水珠，降至鼻梁中间即无。 　　答：功夫做得好时，泥丸之气，化为甘露下降，至口中，乃是常有之事，未闻有降至鼻梁中间之说。此种现象，是否合法，不敢断言。３４．问：由尾闾上升之气，至泥丸后，每觉泥丸疼痛，俟降至承浆，再下便不大感觉，此是否合法？ 　　答：泥丸疼痛，恐有不宜，若是自然上升者，不至于疼痛，或者由于勉强用力运气之故。人身神经总机关，系于背脊骨，所以由后背上升之气，最容易使人发生特别之感觉，及至由前面下降时，则感觉已经极微。凡做功夫者，大概皆如此。 　　统观以上各节，似乎由于做功夫太执著不化，或者由于用力运气，遂致气行发生障碍。假使功夫做得合法，身体必定舒畅，或感觉身体上某一部有不适之状，如所谓泥丸疼痛者，可知功夫不甚得法，须抛弃一切有为法，而以无为法对治之，可望渐愈。 ------------ 张三丰内丹修炼养生术 ------------ 　　张三丰的内丹修炼属于性命双修，先性后命一类，其法为首先筑基炼己，筑基成功之后，入于大小周天运炼，分为炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚三个阶段。 　　张三丰是一个养生修炼得道的“高道”，大约出生在公元１２４６年，卒年不祥，但总在１３９０年以后；有人考证认为张三丰约在１６２０年羽化登仙，算来活了近４００年。据《明史》本传载，张三丰“颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒暑惟一衲一蓑”。因其不修边幅，衣服垢敝，人称“张邋遢”。他的行为相当古怪，吃起饭来，有时一顿升斗辄尽，有时却又几天敝月方始一食；隆冬卧于雪中，呼呼大睡；善戏谑，旁若无人；读书过目不忘，遇事往往先知；登山如飞，一日千里，行踪飘忽，游处无定。 　　张三丰的道法，按其修炼目的和方式，应归于全真一派，来自麻衣道人、陈抟、火龙真人一系。他形成了有自己特色的道派，提倡高标隐逸，不问世务，专事修炼，称为隐派。他的内丹学说源于全真而又有所发展，主要表现在内丹的哲理和修炼的方法上。 　　元仁宗延佑元年（１３１４），张三丰约当６８岁，求道之心不减，入终南山访师，得遇陈抟传人火龙真人。火龙真人先教他练基本功，再授以得药要诀，然后指示“火候细微，温养脱胎，了当空虚之旨”，又授以丹砂点化之药，命他出山修炼。张三丰得其妙谛，渐渐佯狂垢污，人不能识。１０年以后，他南至武当山（在湖北均县），在那里修炼了９年而道成，于是往来湘云巴雨之间，又隐显遨游了１０余年。 　　洪武二十三年（１３９０），张三丰离开武当山，不知所之。明太祖久闻他的大名，曾连续几次派人求访，请他赴阙，并大修武当山，都无结果。 　　张三丰的内丹修炼属于性命双修，先性后命一类，其法为首先筑基炼己，筑基成功之后，入于大小周天运炼，分为炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚三个阶段。《三丰全书大道歌》具体描述了这一过程： 　　未炼金丹先炼性，未修大药且修心， 　　心定自然丹信至，性清然后药材生。 　　心定性清，到了“一阳初动”，即须及时采药封固，炼化精炁，这叫做“玉液还丹”。药分内外，内药是指身内所生元精，外药是指身外虚中真一之炁。内药用以养性（神），外药用以立命（炁），性命双修，方合神仙之道。《三丰全书铅火歌》讲了这种修炼的具体技法： 　　大药之生有时节，亥未子初正半夜， 　　精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。 　　媾罢流下喷泡然，一阳未复休轻泄。 　　急须闭住大玄关，火逼药过尾闾穴。 　　采时用目守泥丸，右下左上且凝歇。 　　…… 　　六六数毕药生乾，阳极阴生往右迁， 　　须开关门以退火，目光下瞩守坤田。 　　右上左下才凝住，三八数了一周天， 　　此是天然真火候，自然升降自抽添。 　　他提倡“每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘视照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿动，万念俱泯，一灵独有”（《玄机直讲炼丹火候说》）。简而言之，就是一种炼己、调息、正念的方法；而其调息的特点是以后天呼吸即真人呼吸之处，所谓真人呼吸即先天呼吸。 　　张三丰虽以高标隐逸为特征，但不重形式，不主张出家绝俗，而提倡“太隐市廛，积铅尘俗”，做到“在家出家，在尘出尘，在事不留事，在物不恋物”，以至于在“烟花寨，酒肉林，不犯荤腥不犯淫”。他认为那种“抛家绝妻，诵经焚香者，不过混日之徒耳”。 　　张三丰又是武当内家武术的祖师。据说张三丰的拳法乃通过观察蛇、鹊相斗，受到启发而创造出来的。某日，他听见鹊儿在院子里急叫，从窗子往外一看，只见树上一只鹊儿朝着地下注视，神态躁急，再往地上一看，那儿正蟠着一条长蛇。蛇头上仰，盯着鹊儿。每当鹊儿上下飞啄长蛇，蛇便蜿蜒摇头闪避，使鹊儿每每扑空。蛇、鹊相斗，历久不止，难分胜负。他观察良久，忽悟太极以静制动、以柔克刚的道理。便仿其动作，创造了太极拳法。内家拳素有“行如蛇，动如羽”之称，也许真是受到蛇、鸟动作的启发，就像华陀模仿五种动物的动作而创“五禽戏”的体操一样。 　　起初，打拳舞剑是道士们健体强身的一项重要活动。他们在这项活动中，融会贯通了道教清静无为、不争退让、养生全形的教义以及凝神专意、意气互用等修炼方法，使之以自然内避、以柔克刚、后发先至的形式，体现在武术中，于是又成为道士们修行悟道的重要活动内容。这种渗透了道教哲理特色的武术流传于世，合少林武术而成为武林两大流派。武当是道教武林圣地，与佛教的嵩山少林寺齐名，故武术界有“北宗少林，南崇武当”之说。 　　内家拳分太极、八卦、形意、大成诸门，而以太极门为主。内家的要领是“以柔力克之”，受击的人当时往往不觉得什么，须待２０天以后，方觉内伤，且愈益严重，很难救治。武当长剑等内家器械技法，亦重内功，先炼内勇，次炼外功。武当技击不同于少林，它主要在于御敌，非遇困危不发，而发则所当必靡，使对方无隙可乘。 　　张三丰的修道方法，自成体系，成就很高，当时的人们就认为张三丰一脉是“吐老庄之秘密，续钟吕之心传”。 　　张三丰认为，由于学者资质不同，内修之法自然也就分成清修与双修两种。传世的张三丰著作《道言浅近》、《玄机直讲》、《玄要篇》、《无根树词》、《注百字碑》等详细保留了张三丰的修道思想、理论和方法。 ------------ 筑基方法 ------------ 　　张三丰修道的下手功夫在于察知玄关。如果学习修道养生不明玄关，就如入于暗室，一无所见。他认为，玄关就是气穴（下丹田）。气穴的蕴意，就是神入于气穴内。如在深穴之中一样，一旦神气在下丹田中相恋合，玄关之体便告成立。 　　筑基是一切修炼的基础。三丰派认为筑基是初功，在于寂灭情缘，扫除杂念。其入手功夫仍是打坐，打坐之中，最重要的是凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，功夫即会日长。因为凝神调息在于心平气和，心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波叫做平，心执其中叫做平。平即在此中，心在此中，乃不起波。 　　第一个层次是正念。具体做法是：每日先静一个时辰，待身心都安定了，气息都平和了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助。万念俱泯，一灵独存，谓之正念。 　　第二个层次是胎息。在第一个层次上获得的真念是活泼而不呆滞，灵动而不固定的；所得之气也是悠悠扬扬的。气在意念带动下，上行不过心，下行不过肾。一上一下、一阖一开，自然而然，两肾（后腰部）一带如火蒸，下丹田气暖。这时，呼吸不调而自调、不炼而自炼。气息一和，不出不入，无来无去，便形成胎息。丹经上也将胎息称为：“神息、真囊龠、真鼎炉、归根复命、玄牝之门、天地之根。” 　　修习内丹养生的人只要以神抱气、以意住息（呼吸），神、气、意、息便会在下丹田婉转悠扬，聚而不散，身内所藏之气与宇宙空间的气就会交结于丹田，这等于人体离开母体之后，重新建立一个胞胎境地。如同人在胞胎之中，母呼亦呼，母吸亦吸一样。入于胎息，全身感觉也只有内外呼吸相合时一起一伏，一大一小，一张一缩。这就是不用呼吸之息而得真息，不用思虑之神而得元神，不逞气质之性而得真性，不用混浊之精而得元精。真息、元神、真性、元精是修道炼丹的真正药物。 　　第三个层次是河车。得到胎息，如花结蕊，如胎成胞。体内真炁熏蒸，日充月盈，达于四肢，流于百脉。真炁充足之时，会自然地冲出尾闾关，撞开夹脊双关、升上泥丸（上丹田），再降下鹊桥（以舌抵上腭，形成所谓“鹊桥”），经过重楼（气管），到达绛宫（心脏主红，故称绛宫），最后落于下丹田。这叫河车初动。 　　内丹功夫，也有小三候：积静累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。此中最关键的就是凝神调息，调息凝神。这八个字就是下手功夫，必须一同做去，分层次而不断即可。 　　心不清，眼就不要乱闭，心清之后，才能收入气穴，心止于脐下就叫做凝神；气归于脐下，就叫做调息。神息相依，清静自然，就是勿忘；顺其清静自然，不主观，不妄想，就是勿助。勿忘勿助，默然柔然，才能凝神入虚。凝神入虚之时，犹如坐高山而视众山众水；燃天灯而照九幽九昧。微茫之中，现出一点心光，这就是一灵独存，所存之“一灵”也就是真神、真念、真心，这是不同于后天杂念丛生的意识、思维，而是心神两静、空空寂寂状态下体悟到的一种境界。 　　气虽运行，神未全至，因此不能执守于这种现象，而应不去理它，只以神凝照于中丹田（膻中穴内的区域），久而久之，便有无限生机出现。这样，神益静，气益生，精神益长，神融气畅，一霎时间，真炁混合，自有一阵回风，冲开百脉。这就叫河车真动。 ------------ 炼精化炁 ------------ 　　炼精化炁，又称“初关”、“百日关”、“小周天”。炼精就是炼元精。此即修炼体内元精以发生元气（真气），并将产生的元气通过周天火候，运行任督二脉，采入丹田，达到神气合一的境界。采炼日久，可以炼丹。 　　具体修炼过程分为四个阶段： 　　其一，采药。即静坐中元气发生（外药），便及时采取，使其升华。铅指元气，也就是真阳之气，也是肾水的代名词。清而轻的先天肾水叫做壬水，浊而重的后天肾水叫做癸水，壬水藏于癸水当中，癸水不生，壬水不现，真阳之气不能产生。真阳之气出现必定在癸生的时候，这时静中才动，癸水才生，为使癸水不下流，所以要急采，也就是让癸水快速如电地上行，过了这一关键时刻，不采也就没用了。正如十五的月亮圆了即缺，阳中生阴，进而阴盛阳衰一样。 　　其二，封固。即采药后要及时将采到的药送入丹田，将其封存不致泄，送至下炉封存，不使走漏。 　　然后再用凝神合气的方法聚敛细微的元神收付于丹田。 　　其三，烹炼，即转动河车三百六十度，行小周天历三百六十周，促进龙虎交媾，神气凝结。 　　其四，止火。即三百六十候完成后，有阳光三现信号，内药已生，便须止火，为七日炼大药（外、内药凝炼合成丹胎）做准备。整个过程需要时间约一百日，又因运炼须三百息足，故称“百日关”；又因运河车、行龙虎交媾、用子午周天火候，故又称“小周天功夫”。 　　三丰派认为炼精化炁需要百日或者百余日，其下手仍是坐下闭目存神，使心静息调，这是炼精化炁的功夫。具体方法采用七返九还的方法，下手兴功。先将上窍阳里真阴入内金鼎气海当中，与下窍真阳配合。阳里真阴即是自家元神，属三魂；下窍真阳即是身中元气，属七魄。其先后二气一合，则坎离自交，魂魄混合，神炁凝结，胎息自定。每日如同夫妇交情美快，切不可着它，水火自然既济，发运四肢，如外火之生，焰焰相似。只要水火均平，此是小周天火候。调和熏蒸，喉息倒回元海，则外阳自然入内，真火自然上冲。浑身酥软，美快无穷。腹内如活龙动转升降，一日有数十种变化。婴儿姹女，自然成合，这是采阴补阳一节，修炼玉液还丹。 　　这样炼之百日，玄关自开，婴儿显相，龟蛇出现，自然蟠绕。学者到此地位，口中才方得外汞。炼之六月，体似银膏，血化白浆，浑身香气袭人，口中出气成云，此是灵丹成熟，一块干汞。有服之永不死矣，亦能治死人返活。 　　此中最关键是“身不动，曰炼精。炼精则虎啸，元神凝固”。静极生动，一阳来复，元精化为元炁，元炁透过尾闾、夹脊、玉枕直上泥丸，降下重楼入于下丹田，肾水与心火相交媾，在下丹田结成金丹，此时要排除各种欲望，意守丹田。 　　三丰道法，不是游行于城市云山，而是以真气游于一身关窍之内。也不是打坐于枯木寒堂，而是以神打坐于此身妙窍（丹田即是其一）之中。 　　三丰派的养神养气主旨，是以神为收心的主宰。收得一分气，即得一分宝；收得十分气，即得十分宝，而此宝金玉百两也不能换走一分气。三丰派一再强调学道之士不与世人争利，也不忿恚，功名出于意外，不存财禄之心，不预贪效验；只求神凝心静，抱住内呼吸做功夫，不起一毫忖度、希冀之心。 ------------ 炼炁化神 ------------ 　　炼炁化神，又称中关、十月关、大周天功。这一阶段修炼的目的是神、炁合炼而归于纯阳之神，是结圣胎的阶段。就是在返还童体以后，全身的关窍进一步打开，经脉畅通，此时将人身之炁与天地之气进一步相合，并配合自己的元神进行炼养，使神气抟结，结圣胎于中下二丹田间，再和合凝集，以养大丹。此过程“神、炁归一”，也就是圣胎（大药）产生。 　　与小周天功不同，这一阶段讲求“乾坤阖辟”，运用“大周天”即乾坤卯酉为四正时，以乾坤交媾为用，以下丹田为炉，以黄庭为鼎，以元气氤氲于二田之间，行二田返覆，十月养胎。以神抑制心中真火，使真火抑制肾中真水，水火交媾于丹田，身心即会寂然不动（得到了真火，真水就会凝结）。炼气的要领在于运动，阖闭、往来、升降、呼吸一刻也不停息。开始可以运用意念，后来就要自然而然。 　　其具体修炼过程为：七日炼大药，十月守关养胎、抽铅添汞，到胎完气满，移胎上田天宫，就是神、炁归一，圣胎（大药）产生之时候。功夫修至此时，阳神就会出现，可以印证到肉体长生。此时性命合一，处于混沌状态，就像胎胞中的婴儿一样，即返老还童。 　　三丰派炼炁化神是在河车真动之后，若觉察到丹田中有一点灵光，就是丹经上讲的“水底玄珠”、“土内黄芽”。一旦身中阳机勃发，全身恍如红日初升，普照沧海之内，如雾如烟，若隐若现，此时，要虚无寂灭，神凝于中，动无间断，打成一团，等到阳机二次出现时，就可用采取之功，运河车逆转，神居于中，不离丹光，大周天之功就可以完成了。 ------------ 炼神还虚 ------------ 　　通过炼炁化神这一关后，便进入丹道修炼的高级阶段——炼神还虚。此一阶段又称上关、九年关，是一种出神入化的境界。实际上在这九年中间，最主要部分为前三年之乳哺阶段，后六年则出神入景，逐渐壮大成长矣。 　　三丰派认为一刻之功夫，夺一年之气候，到此仍是真空真净。或一、二年，至十年、百年，最终竟至于打破虚空，与太虚同体，这就是炼神还虚的功夫。 　　炼神还虚功夫，仍在于一个静字，如此一年、二年，乃至于十年、百年，最终竟至于打破虚空，与道合体。届时耳朵可以听到仙境的音乐和钟鼓的声音，体内五脏之气凝聚于丹田，可以温养内丹（先天的元精、元炁、元神凝聚于丹田，就像夜晚乌鸦栖集于树上一样），心田开阔，智慧明净，融会贯通于儒、释、道三家经典，体悟到生前事情，预知到未来吉凶祸福，大地山河尽在掌握之中，眼睛可以看到万里以外的事物，这表明修炼功夫已经到了天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏尽通的地步。 ------------ 炼虚合道 ------------ 　　炼虚合道为丹道修炼的最上一乘，又称粉碎虚空或虚空粉碎，为内丹修炼的终极目标。此时形神俱妙，与道合真，功成道备；阳神出窍，离开尘世，方居三岛，接着“受紫诏天书而居洞天矣”。 　　三丰派认为炼虚合道需要面壁九年，在九年面壁的过程中，要自然而然，就像炼己筑基时一样，无拘无束，心同死灰，体合阴阳，打破虚空，具体过程为：换鼎分胎、转制通灵、九转灵变、修炼天元、潇洒优游。 　　第一，换鼎分胎。要重先安炉立鼎，运转乾坤，巧妙地将丹胎移到上丹田，含养自己的道德，就可以粉碎虚空，从此就能够移神出壳，分胎化形，成就千万亿化身。 　　第二，转制通灵。千万亿化身渐渐形成，并且温养壮大后胜于元胎，每个化身就像茂密的大树枝叶一样簇拥着主干。其中的奥妙只有通过切身体验才能够领会到。 　　第三，九转灵变。通过九转还丹的功夫后，仙胎养成，洁白如雪，赤黄如金，进一步修炼就是脱胎拔宅飞升的功夫，也就是修炼天元的功夫。 　　第四，修炼天元。修炼天元的功夫只能靠自己去体悟，就像无中生有一样，以天为炉，阴阳为药，自然能够造就灵胎。功夫至此，就能够像许真君一样，携同鸡犬，白日飞升。 　　第五，潇洒优游。脱胎成仙后，就可以潇洒自如、无拘无束、悠闲自在地漫游于人间仙境之中。 ------------ 张三丰太极长生诀（1） ------------ 　　１．重阳祖师十论 　　１）论打坐 　　坐久则身劳，既不合理，又反成病。但心不着物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益轻爽。以此为念，则邪正可知。若能心起皆灭，永断觉知，入于忘定。倘任心所起，一无所制，则与凡夫原来不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无所染，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。今则息妄而不灭照，守静而不着空，行之有常，自得真见。事或有疑，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。悟已则止，必莫有思。思则以智害性，为子伤本。虽骋一时之俊，终亏万代之业。一切烦邪乱想，随觉即除。若闻毁誉善恶等事，皆即拨去，莫将心受，受之则心满，心满则道无所居。所有见闻，如不见闻，即是非、善恶不入于心。心不受外，名曰虚心。心不逐外，名曰安心。心安而虚，道自来居。 　　２）论虚心 　　《经》曰：“人能虚心，虚非欲道，道自归之。”内心既无住着，外行亦无所为。非净非秽，故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由挠。实则顺中为常，权则与时消息。苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自为不着，终非真学。何耶？心如眼，纤毫入眼，眼即不安。小事关心，心必动乱。既有动乱，难入定门。修道之要，急在除病。病若不除，终难得定。有如良田，荆棘不除，嘉禾不茂。爱欲思虑，是心荆棘，若不剪除，定慧不生。此心所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随灭，务令不动，久久调熟，自得安闲。无论昼夜，行住坐卧，及应事接物，当须作意安之。若未得安，即须安养，莫有恼触。少得安闲，即堪自乐。渐渐驯狎，惟益清远。且牛马家畜也，放纵不收，犹自生梗，不受驾御。鹰鹧野鸟，为人羁系，终日在手，自然调熟。心亦如是。若纵任不收，惟益粗疏，何能观妙？ 　　３）论不染 　　或曰：“夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂。今独避动而取安，离动而求定，劳于控制，乃有动静。一心滞于住守，是成取舍两病，都未觉其外执，而谓道之阶要，何其谬耶？” 　　答曰：“总物而称大，通物之谓道。在物而不染，处事而不乱，真为大矣！实为妙矣！然吾子之见有所未明，何者？子徒见贝锦之辉煌，未晓如抽之素丝。才闻鹤鸣之冲天，讵识先贤于谷食。蔽日之干，起于毫末。神凝至圣，积习而成。今徒知言圣人之德，而不知圣人之所以德也。” 　　４）论简事 　　修道之人，莫若简事。知其闭要，识其轻重，明其去取。非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此皆情欲之余好，非益生之良药。众皆徇之而自致亡败，何迷之甚也？ 　　５）论真观 　　夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一餐一寐，俱为损益之源。一行一言，堪作祸福之本。巧持其末，不若拙守其本。观本知末，又非躁竞之情。收心简事，日损有为。体静心闲，方可观妙。然修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之，勿以为妨，心生烦躁。若因事烦躁，心病已动，何名安心？夫人事衣食，我之船舫也。欲度于海，必资船舫。因何未度可废衣食？虚幻实不足营为，然出离虚幻，未能遽绝。虽有营求，莫生得失之心。有事、无事，心常安泰。与物同求不同贪，同得而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此言行之宗要，可力为之。 　　６）论色恶 　　前节虽断缘简事，病有难除者，但依法观之： 　　若色病重者，当知染色都由想耳，想若不生，终无色事。当知色想外空，色心内忘，忘想心空，谁为色主？《经》云色者想耳，想悉是空，何关色也？ 　　若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自戕，引颈承取他刀，以害自命。他自为恶，不干我事，何故嫌恶？为我心病。不但为恶者不当嫌，即为善者亦须恶，何也？皆障道故也。业由我造，命由天赋。业之与命，犹影响之逐形声，既不可逃，又不可怨。惟有智者，善观而达识之。乐天知命，故不忧贫病之苦也。 　　《经》云：“天地不能改其操，阴阳不能回其孽。”由此言之，真命也，又何怨焉？喻如勇士逢贼，挥剑当前，群凶奔溃。功勋一立，荣禄终身。今之贫病恼乱我身，则寇贼也。立刻正心，则勇士也。恼累消除，则战胜也。湛然常乐，则荣禄也。凡有苦事来迫我心，不以此敌之，必生忧累。如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，逃亡获罪。去乐就苦，何可悯哉？若贫病交侵，当观此苦由我有身，患何由托？《经》曰：“及吾无身，吾何有患？” 　　７）论泰定 　　泰定者，出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无取无舍，寂灭之至。无心于定，而无所不定，故曰泰定。庄子曰：“宇泰定者，发乎天光。”宇，心也。天光，慧也。心为道之区宇，虚静至极则道居而慧生。慧出本性，非是人有，故曰天光。但以贪爱浊乱，遂至昏迷。性迷则慧不生，慧既生矣，宝而怀之，勿以多知而伤于定。非生慧难，慧而不用难。自古忘形者众，忘名者寡。慧而不用，是忘名也。天下希及之，故为难。贵能不骄，富能不奢，为无俗过。故得长守富贵。定而不动，慧而不用，故得深证真常。庄子曰：“知道易，勿言难。”知而不言所以天，知而言之所以人。古之人，天而不人。又曰：“古之治道者，以恬养智。”智生而无以智为也，谓之以智养恬。智与恬交相养而和理出其本性也。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用而安且恬，积而久之，自成道德。自然震雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如过隙，知生死如溃瘤。用志不分，乃凝于神。心之虚妙，不可思议。 ------------ 张三丰太极长生诀（2） ------------ 　　８）论得道 　　夫道者，神异之事。灵而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求，不知其然而然。至圣得之于古，妙法传之于今。道有深力，徐易形神。形随道通，与神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭。形以道通，故无生死。隐则形同于神，显则神同于气，所以踏水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间。身为泽质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎！《生神经》云：“身神并一，则为真身。”又，《西升经》云：“形神合同，故能长久。”然虚无之道，力有浅深。深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者，神人也。及心者，但得慧觉，而身不免谢。何者？慧是心用，用多则心劳。初得小慧，悦而多辨。神气漏泄，无灵光润身，遂至早终，道故难备。《经》云“尸解”，此之谓也。是故大人舍光藏辉，以斯全备。凝神宝气，学道无心。神与道合，谓之得道。《经》云：“同于道者，道亦得之。”山有玉，草木以之不凋；人怀道，形骸以之永固。资熏日久，变质同神。炼形入微，与道冥一。智照无边，形超靡极，总色空而为用，舍造化以成功，真应无方，其惟道德。 　　９）论坐忘枢翼 　　夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都绝，无以干心，然后内观正觉。觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。 　　其次，虽非有贪着，浮游乱想，亦尽灭除；昼夜动作，须臾不替。 　　惟灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。此法玄妙，利益甚深，自非夙有道缘，信心无二者不能。 　　若有心倾至道，信心坚切，先受三戒，依戒修行。敬终如始，乃得真道。其三戒者，一曰简缘，二曰除欲，三曰静心。动行此三戒，而无懈退者，则无心求道，而道自来。 　　《经》曰：“人能常清净，天地悉皆归。”由此言之，简要之法，可不信哉？然则凡心躁，其来固久。依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂停而旋失。去留交战，百体流汗。久久行持，乃得调熟。莫以暂收不得，遂废千生之业。少得静已，则于行住坐卧之时，涉事喧闹之所，皆须作意安之。有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。若束心太急，则又成疾，气发狂痴，是其候也。心若不动，又须放任。宽急得中，常自调适。制而无着，放而不逸，处喧无恶，涉事无恼，此真定也。不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无动，故来就喧。以无事为真宅，以有事为应迹。若水与镜，遇物见形。善巧方便，惟能入定；发慧迟速，则不由人。勿于定中急急求慧，求慧则伤性，伤性则无慧。不求慧而慧自生，此真慧也。慧而不用，实智若愚，益资定慧，双美无极。若定中念想，则多感众邪百魅，随心应现。惟令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧孽日消，新业不造。无所缠碍，迥脱尘纲。行而久之，自然得道。 　　夫得道之人，心身有五时七侯。 　　心有五时者：①动多静少；②动静相半。③静多动少；④无事则静，遇事仍动；⑤心与道合，触而不动。心至此地，始得安乐。罪垢灭尽，无复烦恼。 　　身有七候者：①举动顺时，容色和悦；②宿疾普消，身心轻爽；③填补夭伤，还元复命；④延数千岁，名曰仙人；⑤炼形为气，名曰真人；⑥炼气成神，名曰神人；⑦炼神合道，名曰至人。 　　若久学定心，身无五时七候者，促龄秽质，色谢归空。自云慧觉，复称成道，实所未然。 　　１０）论坐忘铭 　　常默元气不伤，少思慧烛内光。 　　不怒百神和畅，不恼心地清凉。 　　不求无谄无媚，不执可圆可方。 　　不贪便是富贵，不苟何惧君王？ 　　味绝灵泉自降，气定真息日长。 　　触则形死神游，想则梦离尺僵。 　　气漏形归垅上，念漏神趋死乡。 　　心死方得神活，魄灭然后魂强。 　　博物难穷妙理，应化不离真常。 　　至精潜于恍惚，大象混于渺茫。 　　道化有如物化，鬼神莫测行藏。 　　不饮、不食、不寐，是谓真人坐忘。（十论终） 　　重阳祖曰：“心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不着空，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。” 　　张三丰曰：“此王重阳祖师十论也，无极大道，尽遇其中。空青洞天，向多有仙真来游，遗留丹诀道言以去者，此亦度人觉世之心。重阳祖师之十论，亦本斯旨也。山中人得此训言，又何必另寻瑶草，别采仙花？即此是长生药、不老丹也。恭录之，以示后之好道者。” 　　２．运用周身经脉诀 　　１）早功 　　日将出即起，面对太阳光，吸气三口，即将口闭。提起丹田之气到上，即将口闭之气与律液咽下。然后将身往下一蹲，两手转托腰眼。左足慢慢伸直，三伸，收转左足。又，右足伸直，三伸，收转右足。将头面朝天一仰，又朝地一俯，伸起腰，慢立起。两手不用，就拿开。立起之时，将右手慢慢伸向上，三伸，往下一耸。又，左手慢伸起，将掌向上，三伸，亦往下一耸。然后一步一步作一周围，一步步完成，将两足在圈内一跳，静坐一刻，取药服之。 　　２）午功 　　正午，先盘膝坐，两手按膝，腰直起，闭目运气，一口送下丹田。念曰：“本无极之化身，包藏八卦有真因。清通一气精其神，日月运行不息。阴阳甲乙庚辛，生剋妙用，大地回春。扫除六贼三尸，退避清真。开天河之一道，化玉之生新。圆明有象，净彻无垠。养灵光于在顶，出慧照于三清。不染邪祟之害，不受污秽之侵。水火既济，妙合地、天、人。学道守护五方主令元神四时八节宰治之神养我魄，护我魂，通我气血，生育流行。天罡地煞，布出元精。二十四气十二辰，妙应灵感，观世音、太上老元君、道祖吕真人、一一玉清真王长生大帝化作太极护法韦陀，日月普照来临。”（念七遍）开目，运动津液，徐咽下。将左手按腰，右足伸出。右手按腰，左足伸出。伸出后，将两足并合，往前一伸，头身后一仰，立起。将两掌擦热，往面一擦，擦到两耳，左手按左耳，右手按右耳，两手中指上下交，各弹三下，往项下一抹到胸。左手擦心，右手在背腰中一打，然后两手放开，头身往下一勾，再以右手往前头一拍，抬起腰身。左手腹中一抹，然后前足换后足，往前跳三步，退三步。口中津液，作三口咽下。朝西吐出一气，复面东吸进一气。闭鼓气一口咽下，此导阴补阳也。 ------------ 张三丰太极长生诀（3） ------------ 　　３）晚功 　　面朝北，身立住。左右手，捧定腹。两足并，提起一气。运津液，待满口，一气咽下。两手左右伸如一字，掌心朝外竖起，将少蹲，作弯弓之状。左手放前，对定心。右手抬过头，掌朝上，四指捻定，空中指直竖。右掌朝下，捻大小指，中三平竖。两手相对，如龙头虎颈抱合之相。头于此时侧转，面向东，往前一起一蹲，走七步，立正，将两手平放，以右手抱左肩，左手抱右肩，蹲下，头勾伏胸前，两目靠臂膀中间，呼吸一回。将两目运动，律液生起，以舌尖抵上腭，上下齿各叩四五下，将律液徐徐咽。两手一抄，踪起一步，右手向上一抬，放下。左手往上一抬，放下。轮流三次。左足搭右足，往下一蹲，立起。右足搭左足，往下一蹲，立起。将腰扭转一次。乃呵气一口。收转气，两手在膝盖上各捻两三下，左边走至右边，右边走至左边，共八十步，此要对东北走，东北对西南走。完，坐下，略闭神一会，将两手对伸一下，站起，再服晚药。以清水漱净口，仰卧到寅，再住，翻动睡之。此通养神功，败魂聚魄也。 　　３．打坐浅训 　　修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。 　　古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也。不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心。将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。 　　初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地，人能从此处立功，便如母呼亦呼，母吸亦吸之时，好像重生之身一般。 　　大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流平百脉，撞开夹脊双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。 　　调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功筑基，可翘足而至，不必百日也。 　　《道德经》云：“致虚极，守静笃。”二句可浑讲，亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃，犹言致吾神于虚无之间而准其中极之地，守其神于安静之内必尽其专笃之功。 　　人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理事，千条一贯。以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得它安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放下。用后复求安，求安即生悟也。”谁云闹中不可取静耶？ 　　游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内。乃不可打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。 　　学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒。然后入山寻师，了全大道。彼抛家、绝妻、诵经、焚香者，不过混日之徒耳，乌足道哉？ 　　保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外崩。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安。水不外崩，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。神精交结，乃可以却病，乃可以言修矣。 　　凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝。收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉虽有百两不换一分。道人何必与世人争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散，故养气以戒忿恚为切。欲戒忿恚，仍以养心养神为切。功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。 　　炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也。一片凉可也，再求大凉不可也。数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。 　　苦中求甘，死里求生，此修道之格论也。 　　学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以皙者而细言之也。 　　凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知，其功夫只宜自考自信，以求自得，所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独也。 　　打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长功夫者。 　　凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平。平即在此中也，心在此中，乃不起波。此中即丹经之玄关一窍也。 　　４．打坐歌 　　初打坐，学参禅，这个消息在玄关。 　　秘秘绵绵调呼吸，一阿一呵鼎内煎。 　　性要悟，命要传，休将火候当等闲。 　　闭目观心守本命，清净无为是根源。 　　百日内，见应验，坎中一点往上翻。 　　黄婆其间为媒妁，婴儿姹女两团圆。 　　美不尽，对谁言？浑身上下气冲天。 　　这个消息谁知道？哑子做梦不能言。 　　急下手，采先天，灵药一点透三关。 　　丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。 　　水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。 　　心要死，命要坚，神光照耀遍三千。 　　无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。 　　冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。 　　龙又叫，虎又欢，仙药齐鸣非等闲。 　　恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。 　　玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。 　　天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。 　　仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。 　　三教原本是一家，饥则吃饭困则眠。 　　假烧香，拜参禅，岂知大道在目前？ 　　昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。 　　愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。 　　天机妙，非等闲，泄漏天机罪如山。 　　四正理，着意参，打破玄关妙通玄。 　　子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。 　　有人识得真铅汞，便是长生不老丹。 　　行一日，一日坚，莫把修行眼下观。 　　三年九载功成就，炼成一粒紫金丹。 　　要知此歌何人作？清虚道人三丰仙。 ------------ 张三丰太极长生诀（4） ------------ 　　５．积气开关说 　　其端作用，亦如前功。以两手插金锹，用一念归玉府，全神凝气，动俾静忘。先存其气，自左涌泉穴起于膝胫，徐徐上升三关，约至泥丸，轻轻降下元海。次从右涌泉穴，俾从右升降，作用与左皆同。左右各运四回，两穴双升一次，共成九转，方为一功。但运谷道轻提，踵息缓运，每次须加九次，九九八十一次为终。其气自然周流，其关自然通彻。倘若未通，后加武诀，逐次搬行。先行狮子倒坐之功，于中睁睛三吸，始过下关，后乃飞金精于肘后，掇肩运耸，自升泥丸，大河车转。次撼昆仑，擦腹搓腰八十一，研手摩面二十四，拍顶转睛三八，止集神叩齿四六通。凡行此功，皆缩谷闭息。每行功讫，俱要嗽咽三分，方起摇身，左右各行九纽。此为动法。可配静功，互为运行，周而复始，如此无间，由是成功。上士三昼夜而关通，中士二七以透彻，下士月余关亦通。功夫怠惰，百日方开。若骨痛少缓其功。倘睛热多加呵转。一心不惰，诸疾无侵。其时泥丸风生，而肾气上升。少刻鹊桥瑞香，而甘露下降。修丹之士，外此即诬。若非这样开道，岂能那般升降而炼己配合也哉？ 　　６．太极拳论 　　一举动，周身俱要轻灵，尤须贯力，气宜鼓荡，神宜内敛，毋使有凸凹处，毋使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿、而腰，总须完整一气，向前、退后，乃得机、得势。有不得机、得势处，身便散乱。其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠，此八卦也；进步、退步、右顾、左盼、中定，此五行也。棚、捋、挤、按，即坎、离、震、兑四正方也。采、捩、肘、靠即乾、坤、艮、巽四斜角也。进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也。 　　附清山阴王宗岳《太极拳经》 　　太极者，无极而生，阴阳之要也。动之则分，静之则合，无过不及，随屈随伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而惟性一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。 　　虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现，左重则左虚，右重则左沓，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖由此而及也。 　　斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为？立各平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率自为人制，双重之病未悟耳。若欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默志揣摩，至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。斯为差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。 　　７．学太极拳须敛神聚气论 　　太极之先，本为无极，鸿蒙一气，混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。二气分，天地判，始成太极。二气为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。阴阳相交，清浊相媾，氤氲化生，始育万物。 　　人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨入后天，即成太极。故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气。气清上浮，无异上天。神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道。若不明此，非吾徒也。 　　太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断，则二气既交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神气既媾，而太极之位定。其象既成，其位既定，氤氲化生，而谓为七二之数。 　　太极拳总势十有三：棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠、进步、退步、右顾、左盼、中定，按八卦、五行之生剋也。其虚灵、含拔、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随、内外相合、相连不断、动中求静，此太极拳之十要，学者之不二法门也。 　　学太极拳，为入道之基，入道以养心定性、聚气敛神为主。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之。气不外聚，神必乱之。 心性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死。虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益，于八卦、五行之中求生克之理，然后混七二之数，浑然成无极。心性神气，相随作用，则心安性定，神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉周流通畅，不粘不滞，斯可以传吾法矣。 　　８．太极行功说 　　太极行功，功在调和阴阳，交合神气，打坐即为第一步下手功夫。行功之先，犹应治脏，使内脏清虚，不着渣滓，则神敛气聚，其息自调。进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象，然后再行运各处功夫。 　　冥心兀坐，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。 　　盘膝曲股，足跟紧抵命门，以固精气，此身功也。 　　两手紧掩耳门，叠指背弹耳根骨，以祛风池邪气，此首功也。 　　两手擦面待其热，更用唾沫遍摩之，以治外侵，此面功也。 　　两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。 　　紧合其睫，睛珠内转，左右互行，以明神室，此目功也。 　　大张其口，以舌搅口，以手鸣天鼓，以治其热，此口功也。 　　舌抵上颚，津液自生，鼓漱咽之，以润其内，此舌功也。 　　叩齿三十六，闭紧齿关，可集元神，此齿功也。 　　两手大指擦热揩鼻，左右三十六，以镇其中，此鼻功也。 　　既得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证悟大道。长生不老之基，即胎于此。若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就。必须功拳并练，盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相因，始成为太极之象。相辅而行，方足致用。此练太极拳者所以必先知行功之妙用，行功者所以必先明太极之妙道也。 ------------ 张三丰太极长生诀（5） ------------ 　　９．太极行功歌 　　两气未分时，浑然一无极。 　　阴阳位既定，始有太极出。 　　人身要虚灵，行功主呼吸。 　　呵、嘘、呼、呬、吹，加嘻数成六。 　　六字意如何？治脏不二诀。 　　治肝宜用嘘，嘘时睁其目。 　　治肺宜用呬，呬时手双托。 　　心呵顶上叉，肾吹抱膝骨。 　　脾病一再呼，呼时把口嘬。 　　仰卧时时嘻，三焦热退郁。 　　持此行内功，阴阳调胎息。 　　大道在正心，诚意常自乐， 　　即此是长生，胸有不死药。 　　１０．太极拳歌 　　十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。 　　变转虚实须留意，气遍身躯不少滞。 　　静中触动动犹静，因敌变化示神奇， 　　势势揆心须用意，得来不觉费功夫。 　　刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。 　　尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。 　　仔细留心向推求，屈伸开合听自由。 　　入门引路须口授，功夫无息法自休。 　　若言体用何为准？意气君来骨肉臣。 　　想推用意终何在？益寿延年不老春。 　　歌兮歌兮百册字，字字真切义无遗。 　　若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。 　　棚、捋、挤、按须认真，上下相随人难进。 　　任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。 　　引进落空合即出，粘连粘随不丢顶。 　　１１．太极拳十三势行功心解 　　以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提则起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。发动须沉着松净，专主一方。立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无往不利（气遍身躯之谓）。运动如百炼钢，何坚不摧？形似持鬼之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力有脊发，步遂身换。收即是放，断而复连。往复须有摺叠，进退须有转换，极柔软，始能极坚硬。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。又曰：先在心，后在身，腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静，牵动往来气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运动如抽丝。全神意在精神，不在气。在气则滞，有气者无力，无气者纯刚，气若车轮，腰如车轴。 　　１２．行功十要 　　面要常擦，目要常揩，耳要常弹，齿要常叩， 　　背要常暖，胸要常护，腹要常摩，足要常搓， 　　津要常咽，腰要常揉。 　　１３．行功十忌 　　忌早起科头，忌阴室纳凉，忌湿地久坐， 　　忌冷着汗衣，忌热着晒衣，忌汗出扇风， 　　忌灯烛照睡，忌子时房事，忌凉水着肌， 　　忌热火灼肤。 　　１４．行功十八伤 　　久视伤精，久听伤神，久卧伤气，久坐伤脉， 　　久立伤骨，久行伤筋，暴怒伤肝，思虑伤脾， 　　极忧伤心，过悲伤肺，至饱伤胃，多恐伤肾， 　　多笑伤腰，多言伤液，多睡伤津，多汗伤阳， 　　多泪伤血，多交伤髓。 　　１５．太极拳七十二路图势 　　太极起式（1图），揽雀尾（2～5图），单鞭（6图），提手（7图），白鹤亮翅（8图），搂膝拗步（9图）。 　　手挥琵琶（10图），左右搂膝拗步（11～12图），手挥琵琶（13图），进步搬拦捶（14～15图），如封似闭（16图），十字手笔（17图），抱虎归山（18图）。 　　肘底看锤（19图），左右倒辇猴（20～21图），斜飞式（22图），提手（23图），白鹤亮翅（24图），搂膝拗步（25图），海底针（26图），扇通臂（27图）。 　　撇身锤（28图），上步搬拦锤（29～30图），揽雀尾（31～33图），单鞭（同36图），左右扛手（34～35图），单鞭（36图）。 　　高探马（37图），左右分脚（38～39图），转身蹬脚（40图），左右搂膝拗步（41图），进步栽锤（42图），翻身白蛇吐信（43图），上步搬拦锤（44图），蹬脚（45圈），左右披身伏虎（46、47图）。 　　回身蹬脚（48图），双风贯耳（49图），左蹬脚（50图），转身蹬脚（51图），上步搬拦锤（52～53图）。 　　如封似锁（54图），十字手（55图），抱虎归山（56图），斜单鞭（57图），左右野马分鬃（58～59图），上步揽雀尾（60～63圈）。 ------------ 张三丰太极长生诀（6） ------------ 　　单鞭（同68图），玉女穿梭（64～65图），上步揽雀尾（66～67图），单鞭（68图），扛手（69～70图），单鞭下势（7l图），金鸡独立（72～73图），倒辇猴（74～75图），斜飞式（76图），提手（77图），白鹤亮翅（78图），搂膝拗步（79图），海底针（80图），扇通臂（8l图），撇身锤（82图），上步搬拦锤（同52～53图），拦雀尾单鞭（83～86图），扛手（87～88图），单鞭（89图），高探马（90图），十字腿（91图），搂膝指裆锤（92图），上势揽雀尾（93～96图），单鞭下势（同7l图），上步七星（97图），退步跨虎（98图），转脚摆莲（99图），弯弓射虎（100图），上步搬拦锤（101～102图），如封似锁（103图），十字手（104图），合太极（105图）。 ------------ 孙不二女功内丹次第诗（十四首） ------------ 　　女丹修炼大多根据《孙不二女功内丹次第诗》所著方法进行，孙不二号清静散人，山东登州府宁海县人。金太祖天辅二年生，禀性聪慧柔淑，嫁于全真七子中号称丹阳子的马宜甫，生三子，修道的师父乃是王重阳。重阳祖师挽丹阳子西游，居昆仑烟霞洞，孙不二独留于家，勤修不倦。金世宗大定十五年，孙不二前往洛阳，依风仙姑，居其下洞，后六年道成。著《孙不二女丹次第诗》（十四首），为指导女丹修炼的不二法门。民国十五年，清江黄涟著《孙不二女功内丹次第诗注》，详细论述了女丹修炼的过程。孙不二所著原诗如下： 　　第一 收心（男女同） 　　吾身未有日，一气已先存；似玉磨逾润，如金炼岂昏？ 　　扫空生灭海，固守总持门；半黍虚灵处，融融火候温。 　　第二 养气（男女同） 　　本是无为始，何期落后天；一声才出口，三寸已司权。 　　况被尘劳耗，那堪疾病缠；子肥能益母，休道不回旋。 　　第三 行功（末二句女子独用） 　　敛息凝神处，东方生气来；万缘都不著，一气复归台。 　　阴象宜前降，阳光许后栽；山头并海底，雨过一声雷。 　　第四 斩龙（女子独用） 　　静极能生动，阴阳相与模；风中擒玉虎，月里捉金乌。 　　著眼缊候，留心顺逆途；鹊桥重过处，丹气复归炉。 　　第五 养丹（首二句女子独用） 　　缚虎归真穴，牵龙渐益丹；性须澂似水，心欲静如山。 　　调息收金鼎，安神守玉关；日能增黍米，鹤发复朱颜。 　　第六 胎息（男女同） 　　要得丹成速，先将幻境除；心心守灵药，息息返乾初； 　　炁复通三岛，神忘合太虚；若来与若去，无处不真如。 　　第七 符火（五六两句，女子独用） 　　胎息绵绵处，须分动静机；阳光当益进，阴魄要防飞。 　　潭里珠含景，山头月吐辉；六时休少纵，灌溉药苗肥。 　　第八 接药（男女同） 　　一半玄机悟，丹头如露凝；虽云能固命，安得炼成形； 　　鼻观纯阳接，神铅透体灵；哺含须慎重，完满即飞腾。 　　第九 炼神（男女同） 　　生前舍利子，一旦入吾怀；慎似持盈器，柔如抚幼孩； 　　地门须固闭，天阙要先开；洗濯黄芽净，山头震地雷。 　　第十 服食（男女同） 　　大冶成山泽，中含造化情；朝迎日乌气，夜吸月蟾精； 　　时候丹能采，年华体自轻；元神来往处，万窍发光明。 　　第十一 辟谷（男女同） 　　既得餐灵气，清冷肺腑奇，忘神无相著，合极有空离； 　　朝食寻山芋，昏饥采泽芝；若将烟火混，体不履瑶池。 　　第十二 面壁（男女同） 　　万事皆云毕，凝然坐小龛；轻身乘紫气，静性濯清潭； 　　炁混阴阳一，神同无地三；功完朝玉阙，长啸出烟岚。 　　第十三 出神（男女同） 　　身外复有身，非关幻术成；圆通此灵气，活泼一元神； 　　皓月凝金液，青莲炼玉真；烹来乌兔髓，珠皎不愁贫。 　　第十四 冲举（男女同） 　　佳期方出谷，咫尺上神霄；玉女骖青凤，金童献绛桃， 　　花前弹锦琵，月下弄琼萧；一旦仙凡隔，冷然度海潮。 ------------ 女丹派的筑基方法 ------------ 　　女丹修炼首要筑基，筑基之前，必先受戒律：孝敬柔和，慎言不妒；贞静持身，离诸秽行；惜诸物命，慈愍不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒；衣具质素，不事华饰；调摄性情，不生烦恼；不得数赴斋会，不得虐使奴仆，不得隐善扬恶。遵守以上九戒，方可受持正途。 　　其次要懂得女性的生理特点：女子十三四岁时，元气充足，真血盈满。等月经一来，元气逐渐被打破，真血逐渐遗泄。婚嫁之后，生儿育女，元气渐渐损耗，真血渐渐亏损，每个月都受到月经伤害。女子想要候命还元，必须寻找修炼的真正法门。 　　另外，女孩子青春年少时不能任纵戏游，兼戒奔驰。道家认为这一阶段，女孩有一点先天初经，含于子宫，此乃是先天至宝。在这个时候，如果能够清洁性情，不看淫戏，不听淫词，举止幽闲，动循内则，静则释如，则一点初经，得附性天，便成元一，一变赤珠，不化成月经。否则像儿童一样生性喜动，或随嬉驱，或逐跳奔，便会气动心摇，精神内乱，真气不固。一点真阳，油然融化，与月经一起流出，从此以后变成平凡女子。 　　懂得了这些道理，就可以跨鹤而端坐于蒲团之上。两腿交叠，一膝压于另一条腿膝盖的上面，下面的脚跟顶住玉门，然后盘坐下去，上身必须保持头脊正直。目的是紧闭下关，封固元气，避免下元泄漏。然后收心，有诗曰：“吾身未有日，一气已先存。似玉磨逾润，如金炼岂昏？扫空生灭海，固守总持门。半黍虚灵处，融融火候温。”这就是说人生孕育之时，已经有先天一气存在身中，刚柔相济。如果能够排除各种妄想，守住玄关一窍，便能炼成一点灵丹。 　　１．收心第一 　　吾身未有日，一气已先存。 　　吾人未有此身，先有此气。谭子《化书》云：“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。”此言顺则成人；若达道之士，能逆而行之，使血化气，气化神，神化虚，则成仙矣。 　　一气者，即先天阴阳未判之气，至于分阴分阳，两仪既立，则不得名为一气。儒家云：其为物不二，则其生物不测。亦指先天一气而言。老氏之得一，即得此一气也。此中有实在功夫，非空谈可以了事。 　　似玉磨逾润，如金炼岂昏。 　　丹家常有玉池金鼎，玉兔金乌，玉液金液，种种名目。大凡言阴、言神、言文火者，则以玉拟之；言阳、言气、言武火者，则以金拟之。意谓玉有温和之德，金有坚刚之象也，然亦偶有例外。 　　扫空生灭海，固守总持门。 　　生灭海，即吾人之念头，刹那之间，杂念无端而至，忽起忽灭，莫能定止。念起为生，念灭为死，一日之内，万死万生，轮回即在目前，何须待证于身后。然欲扫空此念，谈何容易，惟有用法使念头归一耳。其法如何？即固守总持门也。 　　总持门者，老子名为玄牝之门，即后世道家所谓玄关一窍。张紫阳云：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”质而言之，不过一阴一阳一神一气而已，能使阴阳相合，神气相搏，则玄关之体已立。 　　虽说初下手要除妄念，然决不是专在念头上做功夫，若一切不依，一切不想，其弊必至毫无效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辨也。 　　半黍虚灵处，融融火候温。 　　半黍者，言凝神入气穴时，神在气中，气包神外，退藏于密，其用至微至细，故以半黍喻之。虚者，不滞于迹象；灵者，不坠于昏沉。杂念不可起，念起则火燥；真意不可散，意散则火寒。必如老子所云：“绵绵若存，用之不勤。”方合乎中道。融融者，调和适宜，温者，不寒不燥也。此诗二句，言守玄关时之真实下手功夫，维妙维肖，然决不是执著人身某一处部位而死守之。切勿误会。若初学者死守一处，不知变通，将来必得怪病。 　　２．养心第二 　　本是无为始，何期落后天。 　　顺乎自然而无为者，先天之道；由于人力而有为者，后天之功。吾人当未生之初，本是浑元一气，无名无形，不觉而陷入于胎中，于是有身，既已有身，而大患随之矣。 　　一声才出口，三寸已司权。 　　婴儿在胎，仅有胎息，鼻不呼吸，及至初出胎时，大哭一声，而外界之空气乘隙自鼻而入，于是后天呼吸遂操吾人生命之权。 　　其始也，吸入之气长，呼出之气短，而身体日壮。其继也，呼吸长短平均，身体之发育，及此而止。到中年以后，呼出之气渐长，吸入之气渐短，而身体日衰。临终时，仅有呼出之机，而无吸入之机，鼻息一停，命根遂断。三寸者，指呼吸而言。 　　况被尘劳耗，那堪疾病缠？ 　　上言人身生死之常理，此言人之自贼其身也。色、声、香，味、触、法、是名六尘。劳心劳力，皆谓之劳。吾人自然之寿命，本为甚短，纵不加以戕贼，在今世亦甚少能过百岁者。况尘劳与疾病，皆足以伤竭人之元气，使不得尽其天年，故多有寿命未终而中途夭折者。 　　子肥能益母，休道不回旋。 　　子者后天气，母者先天气。后天气丹道喻之为水，先天气丹道喻之为金。按五行之说，金能生水，是先天变为后天也。丹道重在逆转造化，使水反生金，是由后天返还先天也。 　　昔人谓为九转还丹，九乃阳数之极，又为金之成数，故曰九还，非限定转九次也。先天难于捉摸，必从后天功夫下手，方可返到先天。后天气培养充足，则先天气自然发生，故曰子肥能益母。回旋者，即返还逆转之谓。 ------------ 女丹派炼精化炁之方法（1） ------------ 　　女子以血为本，血旺则精盈，心凉则生血。女丹丹诀曰：“必先息心，心息定而神清，心斯凉矣。”必须等到心凉液涌时，将意念专注于乳溪（为女子丹田，两乳中间之空窍，位于膻中入内一寸三分，方圆一寸二分），并用手对乳溪加以旋摩，务必使气机洋溢。次举两手分别旋摩乳房。同样要等到乳溪内氤氲之气周绕，觉得有暖气从后面烘烤双关（下丹田与子宫），稍等一会儿便以真意导入丹田，寂而守之。大约有三十六次呼吸，舍意一松，觉此个中，油然而降。分注两腰，左右盘旋，各约神息四九之数。于是用意引而会聚于脐轮深处，缓旋四十九，急旋四十九。即会觉察到尾闾有暖气后穿。如或势缓，可用提缩二便法，自然会穿过尾闾，升至夹脊，上过昆仑，降注泥丸。此时会觉得泥丸宽广如海，自可停留涵育，既而降注华池绛阙。大地阎浮，露珠沛洒，混忘所事。但觉恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽。此中滋味甘香，气神充和，三田（乳溪、下丹田与子宫）一贯。已而玄况四塞，急须内顾。顺将万缘放下，旋觉身虚若谷，大地亦无。隐隐凉气袭人，氤氲四塞。忽复雾散云收，下现性海，碧波澄如。此时仍要一念不动，忘境忘情。忽现金光万道，细雨如珠，随光下注。左旋右转，化成皓月，浮沉晶海，遽然如梦而醒。此际即须内省此身，即得气爽神清，遍体和畅，全身照凝。一会儿，以意注于子宫，觉得此中恬泰是矣；于是再次按摩手和面部，运神绕腹，双耳辘轳，俱各共行四十九息。徐徐扭腰，摆洒膝腿，坐点趾尖，各行二十四息而止。修行百日，每日行三次不间断，自然做天仙的根基就奠立了。 　　女丹炼精化炁，实际上是修炼月经。凡是有月经的人，一定要先斩赤龙（断月经）。没有月经的人，一定要须恢复月经然后再断。断月经要用周天的方法：于子午二时，跨鹤而坐，万缘放下。叩齿七十二次，以通肺腧穴。次用两鼻微微呼吸三十六次，以通周身血脉。此时，诚恐气从下泄，必须鹤跨加劲，毋任放松。必须以两手分叉脐下扉上，以意往后向上而送，约行三十六息。再以两手作托天势，必须分意存在尾闾，导气后，达而升，如是约行三十六息。再行缓托三十六次，急托三十六次，则自觉尾闾气动，有腾腾上升之机趣。如是后，可将两手放下，仍叉两腰，加用两肩往上耸立三十六次，则自觉夹脊双关肺腧等地气机动升，而或有塞阴处，加行咬紧牙关，意存后颈，往上提三十六次，则自觉玉枕、泥丸皆通畅。如是后，方用下嘴唇包上嘴唇，微微着力，则自觉泥丸之气下到鼻中低处。此时只用舌搭天桥，无须着力，须以意存舌搭之处，甘露自降。乃于鼻中微带缩法，以意送露咽下，又降至阙。存留片晌，方以意导向退降。须分左右，达存两腰，各旋三十六次。再以意导，分向脐轮，左旋三十六次，右旋三十六次，则自觉满腹通畅。于斯时也，两手仍叉脐下扉上，以意分导，乃是左右同刻，齐提三十六次，则自觉有一点点入子宫，则须若存若忘，片晌而已。 　　假如子宫觉得一阵热气盘旋，此时泉扉（女子玉门）更宜紧闭，莫教放松，所有逸趣，最忌念起；若稍有恋情，便致遍体酥麻，仙凡从此两分。这个时候，急须息心，悉心等待子宫安静而已，即魏元君所说：宝归北海安妥妥。然此只是黄叶之止儿啼，切莫认作结胎。 　　假如有年老而月经没有干净的，有年仅四十五六岁月经已经断了的，都应该修到月经还元，一如处女样。但往上后提，改为往前下注。流归溪海，应咽甘露，只许咽咽留阙，不许下送，加用手摩乳溪，左旋三十六，右旋三十六。觉此阙溪，现有溶溶趣味，再加分摩两乳。缓摩三十六，急摩三十六，先轻后重，亦各行三十六，共成百四零四之数。自觉两乳及乳溪当中，真气氤氲，得有凉液如泉，出自双关，涌归南海。息心等待，不许心后分注两腰，只许于中宫万缘放下，而却绝不用。夫引导等待，随机散布而已，自觉遍体极度清、极度和，如定行持。一日不间，弱自渐强，衰自渐壮，老者亦渐少，而面有花色。两乳渐收如处子，中渐结若桃核。如是百日之内，定得天癸色若胭脂水。三日后，即行四则内功，一毫不加不换，赤龙又自已断了。 　　月经在化气之前，先要变成白凤，而后化气成丹。假如要化血返白，一定要意注溪房，口齿紧咬，加意虚寂心念，气自归溪达乳。加用两掌分揉两乳，先缓后急，先轻后重，共行百四零四，气聚倍旺。加意后退，分注两腰。更以目神分率，气旋左右，共成七十有二息，必得气烘若炙。更以意导绕轮，不计其数，必得下极度若沸，则此赤化新白，必自化气，穿闾升脊，逾枕透谷。斯时内现三山、玄甫不如净境，急须从事忘忘。忽又冥寞成夜，我自寂守。久之，必自得有电掣电轰，露洒若注，华池充满，咽不胜咽，油然降阙达脐，遍体清和。吾仍寂体以视之，如是百日不间。两乳中壮者，平职小子。两乳中空者，实若核桃，一如处子。考究其如处子，乃是化血返白功夫修炼完成，所以需要形如处子，就要修炼化血还白的功夫。 　　１．行功第三 　　敛息凝神处，东方生气来。 　　敛息者，呼吸之气，蛰藏而不动也。凝神者，虚灵之神，凝定而不散也。东方者，日出之位。生气者，对于死气而言。古之修炼家行吐纳之功者，大概于寅卯二时，面对东方，招摄空中生气入于吾身，借其势力，而驱出身内停蓄之死气。上乘丹法，虽不限定时间与方所，然总宜在山林清静之区，日暖风和之候，则身中效验随做随来，如立竿见影。果能常常凝神敛息，酝酿薰蒸，不久即可由造化窟中，采取先天一气。孔子云：“先天而天弗违。”天且弗违，而况人乎？况于鬼神乎？ 　　此段作用，乃真实功夫，非空谈，亦非理想，惟证方知。若问息如何敛？神如何凝？处在何处？来从何来？既非片语能明，且笔墨亦难宣达，须经多次辩论，多次实验，又要学者夙具慧根，苦心孤诣，方可入门。若一一写在纸上，反令活法变成死法，世人性情不同，体质各异，学此死法，适足致疾，非徒无益，而又害之，将何取耶？ 　　万缘都不著，一气复归台。 　　昔人云：修道者须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而后可以不死；使此气绵绵不停，而后可以长停。台者何？灵台也，灵台者，性也。一气者，命也。命来归性，即是还丹。 　　张紫阳真人云：“修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋。”此乃真境界，非譬喻也。以上所云，可谓形容极致。 　　阴象宜前降，阳光许后栽。 ------------ 女丹派炼精化炁之方法（2） ------------ 　　阳火，阴符之运用，虽出于自然，但人工亦有默化潜移之力，不可不知。自尾闾升上泥丸，乃在背脊一路，名为进阳火。自泥丸降下气海，乃在胸前一路，名为退阴符。以升为进，以降为退。 　　又凡后升之时，身中自觉热气蒸腾，及至前降之时，则热气已渐归冷静。此以热气盛为进阳火，热气平为退阴符。二解虽义有不同，理则一贯。此中有许多奥妙，应当研究。 　　山头并海底，雨过一声雷。 　　吕纯阳真人《步蟾宫词》云：“地雷震动山头雨。”《百字碑》云：“阴阳生反覆，普化一声雷。”邵康节先生诗云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。”钟离真人云：“达人采得先天气，一夜雷声不暂停。”彭鹤林先生云：“九华天上人知得，一夜风雷撼万山。”丹经言雷者甚多，不可殚述，其源皆出于《周易》地雷复一卦，其实则喻先天一气积蓄既久，势力雄厚，应机发动之现象耳。其气之来也，周身关窍齐开，耳闻风声，脑后震动，眼中闪光，鼻中抽掣，种种景象，宜预知之，方免临时惊慌失措。 　　然女功修炼，欲求到此地步，必在月经断绝之后。而孙诗所云，乃在斩龙之前，恐难得此效。大约此处所谓雷者，不过言行功之时，血海中有气上冲于两乳耳。此气发生，丹家名曰活子时，山头喻两乳及膻中部位，海底喻子宫血海部位，雨喻阴气，雷喻阳气。 　　２．斩龙第四 　　静极能生动，阴阳相与模。 　　龙者，女子之月经也。斩龙者，用法炼断月经，使永远不复再行也。若问月经何以名为龙？则自唐朝以后，至于今日，凡丹书所写，及口诀所传，皆同此说，当有一种意义存于其间，暂可不必详解。 　　若问女子修道，何故要先断月经？此则神仙家独得之传授，无上之玄机，非世界各种宗教、各种哲学、各种生理卫生学所能比拟。女子修炼与男子不同者，即在于此；女子成功较男子更速者，亦在于此。若离开此道，别寻门路，决无成仙之希望。倘今生不能修成仙体，束手待毙，强谓死后如何证果，如何解脱，此乃自欺欺人之谈，切不可信。 　　或者谓既是月经为修道之累，必须炼断，则老年妇人月经天然断绝者，岂不省却许多功夫，其成就当比少年者更易？不知若彼童女月经未行者，果生有夙慧，悟彻玄功，成就自然更易。一到老年，月经干枯，生机缺乏，与童女有霄壤之殊，何能一概而论。 　　法要无中生有，使老年天癸已绝者，复有通行之象，然后再以有还无，按照少年女子修炼成规，渐渐依次而斩之，斯为更难，岂云更易！所以古德劝人“添油宜及早，接命莫教迟”。 　　静极则动，动极则静，阳极则阴，阴极则阳，乃理气自然之循环，无足怪者。《道德经》第十五章云：“孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生。”上句言人能静，则身中浊气，渐化为清气，下句言静之既久，则身中又渐生动机矣。 　　《道德经》第十六章云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”上二句言静极，下二句言生动，复即复卦之复。阴象静，阳象动，五阴之下，一阳来复，亦言静极生动也。模者，模范，所以成物，相与模者，盖言阴阳互根，彼此互相成就，而不可离之意。 　　风中擒玉虎，月里捉金乌。 　　风者，人之呼吸也。如丹经云：“后天呼吸起微风。”又云：“吹嘘藉巽风。”皆是此意。道书常以虎配西方金，龙配东方木，凡言铅言金言虎，都属一物，不过比喻人身中静极而动之先天阳气而已。 　　月有二义，若言性功者，则当一念不生时，谓之月，谓其清净无瑕，孤明独照也。若言命功，则当先天阳气发动时，亦谓之月，譬如晦朔弦望，轮转不忒也。 　　金乌，即日之代名词，日即离，离即火，火即汞，汞即神也。当采取先天气之时，须借后天气以为枢纽，故曰风中擒玉虎，玉字表其温和之状。石杏林真人曰：“万籁风初起，千山月乍圆。”正是此景。 　　丹道有风必有火，气动神必应，故吕纯阳真人云：“铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。”铅与月，喻阳气；汞与金乌，喻阴神。阳气发生，阴神必同时而应，故曰月里捉金乌。 　　著眼候，留心顺逆途。 　　《易》曰：“天地缊，万物化醇。”盖缊者，天气下交于地，地气上交于天，温和酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓“万里阴沉春气合”者是也，若雷雨既施，则非缊矣。 　　人身缊之候，亦同此理，但究竟是如何现象。则因有杂言之隐，不便写在纸上。聪明女子，若得真传，则可及时下功，否则恐当面错过。虽说有自造机会之可能，总不若天然机会之巧妙。此时如顺其机而行人道，则可受胎生子；逆其机而行仙道，则可采药还丹。然顺逆之意，尚不止此。生机外发为顺，生机内敛为逆；生气下行，变为月经为顺，生气上行，不使化经为逆。故道书云：“男子修成不漏精，女子修成不漏经。” 　　鹊桥重过处，丹气复归炉。 　　《入药镜》云：“上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。”后世丹经言鹊桥者，皆本于此。凡炼丹之运用，必先由下鹊桥转上背脊，撞通玉枕，直达泥丸，再由上鹊桥转下胸前十二重楼，还归元海。上鹊桥在印堂山根之里，下鹊桥在尾闾会阴之间，丹气转到上鹊桥时，自觉两眉之间有圆光闪灼，故曰天应星。丹气由下鹊桥上升时，自觉血海之中，有热气蒸腾，故曰地应潮。此言鹊桥重过者，兼上下言之也。归炉者，归到黄庭而止，黄庭一名坤炉。 ------------ 女丹派炼炁化神之方法（1） ------------ 　　女子通过炼精后，赤龙（月经）化为白凤髓，是为女子玉液。白凤髓炼而化成炁，炁而凝结，是为女子内丹，如此“一粒复一粒，用取岂有竭？得到真种子，此事还当力。”所以还得虚寂心念，行女子玉液还丹的功夫，通过虚静坐忘的方法，将白凤髓炼化成炁，并炼炁穿尾闾，升夹脊，透玉枕，达泥丸。再由鼻落，过华池，经南洋，注腰绕脐，归于气海之中。回光凝神，真炁停于中宫，与元神配合不散，所谓“一点落黄庭”，是为玄牝，是为内丹。内丹凝结以后，要行胎息的功夫以温养。 　　孙不二将上述功夫分为养丹、胎息、符火、接药四步。 　　养丹是指积蓄先天之气于两乳间的丹田，再凝神以合于气，使神气相拘，结成灵胎。此时必须凝神调息，调息凝神，致虚守静，渐采渐炼，这样灵胎才会渐凝渐结。 　　胎息是指要想灵胎快速形成，需要将身中各种虚幻的阴魔除却，做到心息相依，使真炁贯通于上、中、下三丹田。运动真实而不虚妄。 　　符火是指真炁绵绵运动时，要分清动静之机。阳气发动时，以神暗中助之，愈进愈旺；阳极阴生时，则以神助之以静定，惟防止灵胎飞躁不宁。 　　接药是指功夫修炼至此，已达到一半功效，此时灵胎已经凝结，就像空气中的雨露凝结成冰霜。得此灵胎虽然能够保全性命，但是将其炼成天仙，还需要修炼超凡入圣的功夫。凝神静坐，虚以待之，内含意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸。自然太虚中有一点露如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷而泥丸，化为甘露降于五内；此时立即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑中的尘垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之人，累积长久，化形而仙。 　　１．养丹第五 　　缚虎归真穴，牵龙渐益丹。 　　虎即气，龙即神，真穴大约在两乳之间。缚虎归真穴，即上阳子陈致虚所云：“女子修仙，必先积气于乳房也。”气有先天后天之分，炼后天气，即用调息凝神之法，采先天气，则俟身中有生气发动时下手。 　　牵龙者，不过凝神以合于气而已。神气合一，魂魄相拘，则丹结矣。张虚靖天师云：“元神一出便收来，神返身中气自回；如此朝朝井暮暮，自然赤子结灵胎。”此即牵龙渐益丹之意，此处所谓龙与斩龙之龙字不同。 　　性须澂似水，心欲静如山。 　　张三丰真人云：“凝神调息，调息凝神。”八个字须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然而已。 　　调自收金鼎，安神守玉关。 　　张三丰真人云：“大凡打坐，须要将神抱住气，意系住息，生丹田中，婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹眷双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下入于丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫至此，筑基之效已得一半。”又云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸处，然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已，真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至。” 　　广成子云：“抱神以静，形将自正，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁而形未尝衰。” 　　按调息之法，三丰最详；安神之论，广成最精，故引以为注。本诗上句言武火，故曰金鼎。下句言文火，故曰玉关。 　　日能增黍米，鹤发复朱颜。 　　《金丹四百字》云：“混沌包虚空，虚空括三界；及寻其根源，一粒如黍大。”又云：“一粒复一粒，从微而至著。”此即日能增黍米之意。质而言之，不过渐采渐炼，渐凝渐结而已，非有黍米之象可寻也。 　　《参同契》云：“金砂入五内，雾散若风雨，薰蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女，改形免世厄，号之曰真人。”即此诗末句之意。 　　或谓头有白发，面似婴儿，是为鹤发复朱颜。此言误矣，修炼家若行先天功夫，虽白发亦必变成黑发。苟发白不变，仅面容红润，此乃后天之功，或行采补之术耳，神仙不如是也。世俗所谓仙人鹤发童颜，乃门外语。 ------------ 女丹派炼炁化神之方法（2） ------------ 　　２．胎息第六 　　要得丹成速，先将幻境除。 　　幻境，即世间一切困人之环境。窘迫万状，牵缠不休，至死未由自拔，特到来生，仍复如此，或尚不及今生。故修道者，必须设法断绝尘缘，然后方收速效。世有学道数十年，毫无进步者，皆未脱俗累之故。 　　今按前解虽是，然非幻境本义，因对初学说法，故浅言之耳。其实所谓幻境者，乃身中阴魔乘机窃发之种种景象，或动人爱恋，或使人恐怖，或起嗔恨，或感悲伤，或令人误认为神通，或引人错走入邪路，甚至神识昏迷，自残肢体，偶有见闻，妄称遇圣，凡此等类，皆是幻境，必宜扫除，不经法眼，终难辨别，所以学者要从师也。世有学道数十年，毫无魔障者，皆未曾实行之故。 　　心心守灵药，息息返乾初。 　　灵药即是妙有，妙有即是真息，心心守灵药者，心依于息也。乾初即是真空，真空即是道心，息息返乾初者，息依于心也。 　　初学修炼，虽能心息相依，然为时不久，又复分离，至于胎息时，则心心息息长相依也。乾初者，指乾卦未画之初，非谓乾之初爻。《明道篇》云：“观乾未画是何形，一画才成万象生。”然则乾初者，岂非太极阴阳未判之象乎？ 　　炁复通三岛，神忘合太虚。 　　三岛者，比喻人身上中下三丹田。老子曰：“归根曰静，静曰复命。”即炁复之义。人身本自太虚中来，一落色相，则有障碍，而不能与太虚相合。惟有道者，能忘一切色相，色相既除，则与太虚相合矣。 　　《天隐子》者，道家之流也，其言曰：“人之修真，不能顿悟，必须渐而行之。一曰斋戒，澡身虚心。二曰安处，深居静室。三曰存想，收心复性。四曰生忘，遗形忘我。五曰神解，万法通神。”全篇约千余言，未能毕录，此其纲领也。又司马子微《坐忘论》亦可读，此等功夫甚难，非朝夕可至，然有志者事竟成，惟视人之毅力如何耳。 　　若来与若去，无处不真如。 　　真如者，佛家之名词。佛典云：“如来藏含有二义：一为生灭门，一为真如门。心无生灭，即真如矣。若背真如，即生灭矣。”又云：“真谓真实非虚妄。如谓如常无变易。” 　　３．符火第七 　　胎息绵绵处，须分动静机。 　　阴符阳火，气机动静，前数段功夫已有之，不必定在胎息后也。但未到结丹地步，其气之动，常有上冲乳头之时（男子则下冲于生殖器）。既结丹，则两乳已紧缩如童女，身内虽有动机，不能再向外发，只内动而巳。动亦有时，或数日一动，或一日数动，视其用功之勤惰以为衡。凡未动之先，及既动之后，皆静也。 　　阳光当益进，阴魄要防飞。 　　动者属阳，静者属阴，阳气发动时，则元神亦随之而动，气到人身某处，神亦同到某处。阳气发动曰进，而暗中以神助之。愈进愈旺，故曰益进。 　　阳极则阴生，动极必归静，人之魂属阳，主上升，魄属阴，主下降。当升之时不可降，当降之时不可升。阴魄要防飞者，意谓气若有静定之态，则神必助之静定，以防其飞躁不宁。 　　潭里珠含景，山头月吐辉。 　　潭在下，喻血海子宫之部位。山在上，喻膻中两乳之部位。珠之光隐而敛，月之光耀而明，曰潭里，曰含景，言其静而深藏之象。曰山头，曰吐辉，言其动而显出之机。 　　六时休少纵，灌溉药苗肥。 　　六时者，非谓昼之六时，亦非夜之六时，乃人身虚拟默运之六时。古人又有名为六候者，切不可拘泥天时，免致活法变成死法。若问人身时何似？仍不外乎神气动静阴阳升降之消气而已。 　　休少纵者，即谓念不可起，意不可散，一线到底，勿使中间断续不贯，俟此一段功夫行毕，方可自由动作。 　　４．接药第八 　　一半玄机悟，丹头如露凝。 　　神仙全部功夫，到此巳得一半，因内丹已结也。露乃地面之水因热化气，腾散于空中，至夜遇冷，遂附着于最易散热之物体，而凝结成露。丹道亦同此理，可以神悟，难以言传。 　　虽云能固命，安得炼成形。 　　既已结丹，则一身精气神皆完全坚固，决定可以长生，但未能羽化耳。此时可称为人仙，仙有五等：有鬼仙、有人仙、有地仙、有神仙、有天仙。 　　鬼仙者，不离乎鬼也，能通灵而久存，与常鬼不同。人仙者，不离乎人也，饮食衣服，虽与人无殊，而能免老病死之厄。地仙者，不离乎地也，寒暑不侵，饥渴无害，虽或未能出神，而能免衣食住之累。神仙者，能有神通变化，进退自如，脱弃躯壳，飘然独立，散则成气，聚则成形。天仙者，由神仙之资格，再求向上之功夫，超出吾人所居之世界以外，别有世界，殆不可以凡情测也。 　　鼻观纯阳接，神铅透体灵。 　　此二句乃言超凡入圣之实功，不由此道，不能出阳神。当今之世，除一二修炼专家而外，非但无人能行此功，即能悟此理者，亦罕遇之。余若自出心裁，勉为注释，恐人不能解，反嗤为妄，故引自古相传之真空炼形丹法，以释其玄奥之义。 　　真空炼形法云：夫人未生之先，一呼一吸，气通于母；既生之后，一呼一吸，气通于天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也。天与之，天复取之，失其气，气绝而死也。故圣人观天之道，执天之行，每于义驭未升旸谷之时，凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸（道家常有粉碎虚空、粉碎形骸等语，不过忘物忘形之意耳，不可拘泥粉碎二字）。自然太虚中有一点如雷如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷而上泥丸，化为甘霖而降于五内。我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五藏六腑之垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽秽之躯，变换纯阳之体，累积长久，化形而仙。 　　《破迷正道歌》曰：“果然百日防危险，血化为膏体似银。果然百日无亏失，玉膏流润生光明。”《翠虚篇》曰：“透体金光骨髓香，金箭玉骨尽纯阳；炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。”邱长春曰：“但能息息长相顾，换尽形骸玉液流。”张紫阳：“天人一气本来同，为有形骸碍不通；炼到形神冥合处，方知色相即真空。” 　　炼形之法，总有六门：其一曰玉液炼形，其二曰金液炼形，其三曰太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内观炼形。若此者，总非虚无大道，终不能与太虚同体，惟此一诀，乃曰真空炼形，虽曰有作，其实无为；虽曰炼形，其实炼神，是修外而兼修内也。依法炼之百日，则七魄亡形，三尸绝迹，六贼潜藏，十魔远遇。炼之千日，则四大一身，俨如水晶塔子，表里玲珑，内外洞彻，心华灿然，灵光显现。故《生神经》曰：“身神并一，则为真身，身与神合，形随道通，隐则形固于神，显则神合于气，所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在巳，出入无间，或留形住世，或脱质升仙。” 　　按真空炼形一段功夫，所包甚广，不仅为此首诗作注脚，虽以后炼神、服食、辟谷、面壁、出神等法，亦不出此理用之外，不过依功程之浅深而分阶级耳。 　　哺含须慎重，完满即飞腾。 　　哺含即温养之意。完满者，气已足，药已灵也。飞腾者，似指大药冲关之象。若有言飞升腾空，则尚未到时。 ------------ 女丹派炼神还虚之方法（1） ------------ 　　女丹派炼神还虚的方法为炼神、服食、辟谷、面壁四步。 　　炼神是指灵胎（元神）一旦在丹田凝结，就要像手拿盛满东西的容器一样小心谨慎，就要像爱抚婴儿一样加倍关怀。同时玉门要紧闭，以防真气下漏；天门（天谷）要早早地打开，以便元神出入。再采取静定的功夫，使元神冲出顶门。 　　服食是指灵胎形成之后，应当入住深山茅洞，以吸取自然界的清灵之气来培养元神，此气为日精月华。白天采日精，夜晚取月华，把握住阴阳盛衰的时机，夺造化之玄机，功夫一到，自然全身毛窍皆有光明发现。 　　辟谷是指采取了日精月华，自然服食了天地灵气，使自己不思饮食。此时一切智慧和方法都不必用，不落顽空，不着于色，不着于空，色空两忘，浑然大定。如果服食到能够使人轻举延年的山芋和灵芝，那么就会助长功力；如果继续吃人间污浊的食品，那么就会使凡浊之气混入体中，即使有超脱的欲望，也不会成功。 　　面壁是指辟谷功夫炼成，不但可以断绝人间烟火，而且山芋、灵芝之类的东西也不要服食。此时一切功夫都已经修炼完成，可以选择深山石洞居住，并将洞口封没，以免野兽侵袭和人事烦扰，等待冲举的时机。同时也可以在山林清静的地方，结茅屋数间，以备同道居住，然后用木头做一个小龛，其中仅容一人端坐，屁股底下的垫子宜软宜厚，前开一门，其余三面必须透气而不透风，最好用竹编帘遮蔽，就像轿子前的帘。修炼的人就端坐在里面，不计日月，直至阳神出窍，才算功夫炼成。但是日夜要派人守护，谨防发生意外。如果坐在里面时间长了，也可以出来稍作休息，此时身内已经气满不思饮食，神全不思睡眠。从身体外面看来，鼻子没有呼吸，脉搏没有跳动，全身温暖，眼睛有神光。从身体内部看来，当然与普通人不一样，很难用现代医学来解释。 　　１．炼神第九 　　生前舍利子，一旦入吾怀。 　　舍利子，乃佛家之名词。此处比喻元神。生前者，即未有此身之前，吾人元神历劫不变，变者识神也。用真空炼形之功，将识神渐渐炼去，则元神渐渐显出；譬如磨镜，尘垢既销，光明斯现，乃知一切神通，皆吾人本性中所固有者，非从外来。 　　此诗云“一旦入吾怀”，似指气之一方面而言。然此时气与神已不可分离，言神而气在其中，言气而神在其中。吕祖《敲爻歌》云：“铅池迸出金光现，汞水流珠入帝京。”曰铅池、曰金光，言气也；曰汞火、曰浇珠，言神也。帝京即中丹田，又名绛宫神室，乃心之部位，心为一身君主故曰帝京。此诗所谓入吾怀者，亦同此意。 　　慎似持盈器，柔如抚幼孩。 　　老子云：“持而盈之，不如其己。”又云：“保此道者不欲盈。”又云：“大盈若冲，其用不穷。”即此可知此联上句之义。 　　老子云：“专气致柔，能如婴儿乎？”又云：“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”又云：“人之生也柔弱，其死也坚强。”即此可知此联下句之义。 　　地门须固闭，天阙要先开。 　　凡言地者，皆在人身之下部。凡言天者，皆在人身之上部。修炼家最忌精气下泄，故凡下窍皆要收敛紧密，一身精气，渐聚渐满，既不能下泄必上冲于脑部。斯时耳闻风声，目睹光掣，脑后震动，脐下潮涌，异景甚多。 　　龙门派第十七代，广西洪教燧君，传有金丹歌一首，尚未行世，其中有句云：“万马奔腾攻两耳，流星闪电灼双眉；若还到此休声惧，牢把心神莫动移。”即言闭地门开天阙时之现象。 　　洗濯黄芽净，山头震地雷。 　　吕祖度张仙姑有步蟾宫词云：“地雷震动山头雨，要洗濯黄芽出土。”黄芽者，大还丹之别名也。此处言山头，大约是指上泥丸宫。前诗第三首亦云：“山头并海底，雨过一声雷。”据字面观之，似无差别，以实际论，则效验大异。 　　洗濯之作用，不外乎静定，凡丹道小静之后，必有小动，大静之后，必有大动。其静定之力愈深，则震动之效愈大，充其震动之量，直可冲开顶门而出，然非大静之后不克至此。 　　今按静定之力，吾人能自做主，可以由暂而久，由浅而深。若夫震动之效，乃是顺其自然，非人力可以勉强造作，似乎不能由人做主。但小静必小动，大静必大动，其反应百不爽一。常人所以无此效验者，因未能静定故。修炼家所以不能得大效验者，因其虽知静定，而静定之力犹嫌薄弱故。释门学禅者，亦能静定数日，而终久无此效验者，因其徒知打坐不知炼气故。 　　附注：舍利子在此处为内丹之代名饲，然非佛家所谓舍利之本意。究竟舍利子与金丹，是同是异？修佛与修仙，其结果有何分别？皆吾人所急欲知者，而各家经书咸未论及，虽《楞严经》有十种仙之说，是乃佛家一面之辞。除佛经外，凡中国古今一切书籍记载，皆未见有十种仙之名目，似未可据为定论。吾国人性习，素尚调和，非但儒道同源，本无冲突，即对于外来之佛教，亦复不存歧视，彼此融通，较他教教义之惟我独尊者，其容量之广狭，实大不同。而清华老人之论舍利，尤为公允，意谓佛家以见性为宗，精气非其所贵。万物有生有灭，而性无生灭，涅槃之后，本性圆明，超出三界，永免轮回；遗骸火化之后，所余精气，结为舍利。譬如珠之出，蚌与灵性别矣，而能光华照耀者，由其精气聚于是也。人身精气神，原不可分，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光单提出来，遗下精气，交结成形，弃而不管。然因诸漏已尽，禅定功深，故其身中之精气，亦非凡物，所以舍利子能变化隐显，光色各别。由此推之，佛家所谓不生不灭者，神也，即性也。其舍利子者，精气也，即命也。彼灭度后，神已超于象外，而精气尚留滞于寰中也。若道家则性命双修，将精气神混合为一，周天火候，炼成身外之身，神在是，精在是，气在是，分之无可分也。故其羽化而后，不论是肉体化炁，或是尸解出神，皆无舍利之留存。倘偶有坐化而遗下舍利者，其平日功夫，必是偏重于佛教方面，详于性而略于命也。性命双修之士，将此身精气神团结得晶莹活泼，骨肉俱化，毛窍都融，血似银膏，体如流火，畅贯于四肢百节之间，照耀于清静虚无之域，故能升沉莫测，隐显无端，释道之不同如此。佛家重炼性，一灵独耀，迥脱根尘，此之谓性长生。仙家重炼炁，遍体纯阳，金光透露，此之谓炁长生。究竟到了无上根源，性就是炁，炁就是性，同者其实，异者其名耳。 ------------ 女丹派炼神还虚之方法（2） ------------ 　　２．服食第十 　　大冶成山泽，中含造化情。 　　大冶本意为熔铸五金，今以之喻造化之伟功，乾坤为炉鼎，阴阳为水火，万象从兹而铸成，是万物共有一太极也。山与泽乃万物中之一物，而山泽中又有造化，是一物各得一太极也。山泽通气，震兑相交，而造化之情见矣。 　　修仙者，贵在收积虚空中清灵之气于身中，然后将吾人之神与此气配合而炼养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。 　　后半部功夫所以宜居山者，因山中清灵之气较城市为优耳。但入山亦须稍择地势，或结茅，或住洞，要在背阴面阳遮风聚气之所，山后有来脉，左右有屏障，中有结穴，前有明堂，此乃乾坤生气蕴蓄之乡。日月升沉，造化轮转，道人打坐于其间，得此无限清灵之气，以培养元神，有不脱胎换骨者乎？ 　　朝迎日乌气，夜吸月蟾精。 　　蚌受月华而结珠胎，土得日精而产金玉，人知采取日月精华，则可以结就仙丹，变化凡体。至其所以采取之法，到此地步，自能领悟，不必执著迹象，致碍圆通。若《易筋经》所言日精月华法，乃武术炼养之上乘，非仙家之玄妙也。 　　时候丹能采，年华体自轻。 　　采天地之灵气以结丹，须识阴阳盛衰之候，夺造化之玄机而换体，必经三年九载之功。 　　元神来往处，万窍发光明。 　　此言周身毛窍皆有光明发现，丹经云：“一朝功满人不知，四面皆成夜光阙。”亦同此意，其所以有光者，或者因身中电力充足之故。世上雷锭能自发光，经过长久时期，而本体不减毫厘。彼无知之物质，且灵异若此，又何疑乎仙体？ 　　３．辟谷第十一 　　既得餐灵气，清冷肺腑奇。 　　此实行断绝烟火食也。所以能如此者，因灵气充满于吾身，自然不思食，非枵腹忍饥之谓也。 　　忘神无相著，合极有空离。 　　忘神者，此时虽有智慧而不用，若卖弄聪明，则易生魔降。无相著者，谓无色相之可著也。合极者，合乎太极也。合乎太极者，即神气合一，阴阳相纽也。如是则不落顽空，故曰有空离，谓遇空即远离也。第三句言不著于色，第四句言不著于空，色空两忘，浑然大定。 　　朝食寻山芋，昏饥采泽芝。 　　芋为普通食品，人皆知之；芝形如菌，上有盖下有柄，其质坚硬而光滑。《本草》载有青、赤、黄、白、黑、紫六种，服之皆能轻身、延年。若仙经所标灵芝名目，多至数十百种，不可毕陈，然非常人所能得也。 　　若将烟火混，体不履瑶池。 　　仙体贵乎清灵，若不绝烟火食，则凡浊之气混入体中，安有超脱之望。瑶池者，女仙所居之地，《集仙传》云：“西王母宫阙，左带瑶池，右环翠水。” 　　４．面璧第十二 　　万事皆云毕，凝然坐小龛。 　　面壁之说，始于达摩。当梁武帝时，达摩止于嵩山少林寺，终日面壁而坐，九年如一日。故后世道家之修静功者，皆曰面壁，今之佛家反无此说，徒知念阿弥陀佛而已。 　　辟谷一关，既已经过，不但烟火食可以断绝，即芝芋之类亦可不食矣。古仙修炼到此程度时，大半择深山石洞而居之，令人用巨石将洞口封没，以免野兽之侵害，及人事之烦扰，且不须守护者。但此法在今日，未必相宜。 　　普通办法，即于山林清静之处，结茅屋数椽，以备同道栖止，然后用木做一小龛，其中仅容一人坐位，垫子宜软厚，前开一门，余三面须透空气而不进风，最好用竹丝编帘遮蔽如轿上所用者。人坐其中，不计日月，真至阳神出谷，始庆功成。惟昼夜须有人守护，谨防意外之危险。中间若不愿久坐，暂时出来亦可，此时身内已气满不思食，神全不思睡。其外状则鼻无呼吸，脉不跳动，遍体温暖，眼有神光。其身体内部之作用，自与凡夫不同，不可以常人之生理学强加判断。此等现象，今世尚不乏其人，余昔者固亲见之矣。然皆未知其有何等神通，是或丹经所谓慧而不用者乎？ 　　今按自本首第三句以后，直至第十四首末句止，概属不可思议之境界，故未作注。当日某女士尚疑余故守秘密，致书相诘，奈余自访道至今已三十年矣，实未曾目视阳神是何形状？如何出法？即当日师傅，亦不及此，仅云时至自知。故对于出神以后种种作用，因无实验，不敢妄谈，且学者果能行面壁之功，何患不知出神之事，请稍安毋躁，以待他年亲证可乎。 ------------ 女丹派炼虚合道之方法（1） ------------ 　　女丹派称炼虚合道为出神和冲举。第一，出神，是说阳神出胎的时候，有光自脐轮向外注射。阳神脱胎之后，金光四射，毛窍晶融，就像太阳刚刚从大海中升起，就像珍珠从深渊中腾起，香气飘满房间，霹雳一声，金火交流而阳神已出于泥丸。出神以后，全看平日功夫，假如阳神全是先天灵气结成，则境遇而不染，见物而不还，来去自如。阳神回到泥丸宫，身体立即火热一般，金光又从毛窍中射出，香气依然氤氲；一会儿阳神便回到黄庭处，虽有若无，不知不觉。 　　此时胎神虽出，还要紧紧收住，留他做完了炼虚一段功夫，再放出去，则真光法界，任意逍遥，大而化之。然炼虚全要胸怀浩荡，无我无人，何天何地，觉清空一气，混混沌沌中，是我非我，是虚非虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓形神俱妙，与道合真。 　　第二，冲举，是说上述功夫炼成后，阳神即会带着身体在吉日良晨白日飞升，不会受到凡世间轮回的苦恼。 　　１．出神第十三 　　身外复有身，非关幻术成。 　　今按此首若完全不注，未免令读者意有缺憾，若每句作注，又苦于不能落笔，只得将前贤语录摘抄数条，以见出神之时，是何景象。出神之后，尚有功夫，欲知其详，请博览丹经，真参实悟，非此编所能限也。 　　《青华老人语录》曰：“阳神脱胎之先兆，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出。既脱之后，则金光四射，毛窍晶融，如日之初升于海，如珠之初出于渊，香气氤氲满室，一声霹雳，金火交流而阳神已出于泥丸矣。出神以后，全看平日功夫。若阳神纯是先天灵气结成，则遇境不染，见物不还，收纵在我，去来自如，一进泥丸，此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气亦复氤氲，顷刻反到黄庭，虽有如无，不知不觉，此真境也。若平日心地未能虚明，所结之胎，决非圣胎，所出之神，原带几分驳杂，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生，殆将流连忘返，堕入魔道。此身既死，不知者以为得仙坐化，谁知阳神一出而不复者，殆不堪问矣。” 　　问曰：“倘心地未纯，而胎神已出，为之奈何？” 　　师曰：“必不得已，尚有炼虚一着。胎神虽出，要紧紧收住，留它做完了炼虚一段功夫，再放出去，则真光法界，任意逍遥，大而化之矣。炼虚全要胸怀浩荡，无我无人，何天何地，觉清空一气，混混沌沌中，是我非我，是虚非虚，造化运旋，分之无可分，合之无可合，是曰炼虚。盖以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓形神俱妙，与道合真，此乃出胎以后之功，分身以前之事也。” 　　问：“阳神阴神之别如何？” 　　师曰：“阴未尽而出神太早，谓之阴神。其出之时，或眼中见白光如河，则神从眼出；或耳中闻钟声箫管之音，则神从耳出。由其阳气未壮，不能撞破天关，故旁趋别径，从其便也。既出之后，亦自逍遥快乐，穿街度巷，临水登山，但能成形，不能分形；但能游走人间，不能飞腾变化。若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之，是以虽带仙风，未离鬼趣。” 　　问：“阴神可以炼为阳神乎？” 　　师曰：“可，学仙之士，不甘以小乘自居，只得于阴神既出后，再行修炼，将那阴神原形粉碎，倾下金鼎玉炉，重新起火，火候足时，自然阴尽阳纯，真人显像。” 　　问：“阴神如何能使原形粉碎？” 　　师曰：“忘其身，虚其心，空洞之中，一物不生，则可以换凡胎为灵胎，变俗子为真人，而事毕矣。” 　　问：“身外有身之后，还做什么功夫？” 　　师曰：“善哉问也！此其道有二：下士委身而去，其事速；上士浑身而去，其事迟。当阳神透顶之后，在太虚中逍遥自乐，顷刻飞腾万里，高踏云霞，俯观山海，千变万化，从心所欲，回视幻躯，如一块粪土，不如弃之，是以蜕骨于荒岩，遗形而远蹈，此委身而去者之所为也。若有志之士，不求速效，自愿做迟钝功夫，阳神可出而勿出，幻躯可弃而勿弃，保守元灵，千烧万炼，忘其神如太虚，而以纯火烹之，与之俱化，形骸骨肉，尽变微尘，此浑身而去者之所为也。并列于此，听人自择，有志者不当取法乎上哉？” 　　或问：“阳神之出，非必执定要身外有身，已承明命，但若果无形相可见，何以谓之出神？” 　　答曰：“本性灵光，非有非无，亦无亦有，隐显形相，安可拘一？昔刘海蟾真人以白气出，西山王祖师以花树出，马丹阳真人以雷震出，孙不二元君以香风瑞气出，此数者虽有相可见，而非人身也。又南岳蓝养素先生以拍掌大笑而出。邱长春真人自言，出神时三次撞透天门，直下看森罗万象，见山河大地如同指掌，此二者皆无相可见，而亦非身也。何必拘拘于身外有身而后为出哉！” 　　问：“何故有此不同？” 　　答曰：“当可以出定之时，偶有此念动而属出机，未有不随念而显化者。故念不在化身，则不必见有身；念若在化身，则不必不见有身。予之此言，但只为我钟吕王邱李曹诸祖真人门下得道成仙者而说，是谓家里人说家常话，非为旁门凡夫恶少言也。彼虽闻之，亦无所用，后世凡出我长春邱祖门下的派受道者，必须记知，庶免当机惊疑也。” ------------ 女丹派炼虚合道之方法（2） ------------ 　　２．冲举第十四 　　佳期方出谷，咫尺上神霄。 　　冲举者，即世俗所谓白日飞升是也。《参同契》曰：“勤而行之，夙夜不休，伏食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧，功满上升，膺箓受图。”从古即有是说，但在今时，既未尝见闻，理论上苦无证据，若以历代神仙传记为凭，自然如数家珍，听者或乐而忘倦，顾又疑其伪造事实，提倡迷信；必须求得一平素而不信仙道之人，在伊口中或笔下得一反证，而后方能无疑。试观唐韩退之先生所作《谢自然诗》云： 　　果州南充县，寒女谢自然，童无所识，但闻有神仙。 　　轻生学其术，乃在金泉山，繁华荣慕绝，父母慈爱捐。 　　一朝坐空室，云雾生其间，如聆笙竽音，来自冥冥天。 　　檐楹踅明灭，五色光属联，观者徒倾骇，踯躅讵敢前。 　　须臾自轻举，飘若风中烟，茫茫八纮大，影响无由缘。 　　里胥上其事，郡守惊且叹，驱车领官吏，回俗争相先。 　　入门无所见，冠履同蜕蝉，皆云神仙事，灼灼信可得。 　　（后半从略，果州，清时四川顺庆府。）此诗通篇３３０字，前半叙事，后半议论。凡恶劣名词，几全数加于其身，如寒女童、魑魅、恍惚、日晦、风萧、神奸、魍魉、幽明、人鬼、木石、怪变、狐狸、妖患、孤魂、深冤、异物、感伤等字句，极尽诋毁之能事。可知韩先生绝不信世有神仙。虽然韩先生末后之主张亦不过曰“人生有常理，男女各有伦，寒衣及饥食，在纺织耕耘，下以保子孙，上以奉君亲，苟异于此道，皆为弃其身”云云。呜呼！此等见解，何异于井底之蛙，禅中之虱，安足以餍吾人之望乎？ 　　夫神仙所以可贵者，在其成就超过庸俗万倍，能脱离尘世一切苦难，解除凡夫一切束缚耳，非徒震于神仙之名也。名之曰神仙可，名之曰妖魔鬼怪亦可，所争者事实之真伪而已。谢自然上升事，在当时有目共见，虽韩先生之倔强，亦不能不予承认。奈其素以儒教自居，辟佛辟老，道貌俨然，一朝改节，其何能堪！睹兹灵迹，被以恶名，亦无足怪。吾人读《墉城集仙录》一书，记谢自然女真生平神奇事迹，至为详悉，惟不敢遽信为真实。今读此诗所云“须臾自轻举，飘若风中烟，入门无所见，冠履同蜕蝉”诸语，然后知冲举之说信不诬也。后之学者，可不勉哉？